Допустим, кто-то говорит следующее: «Если отбрасывается заключение, которое никто не принимает, то тот, кто выполняет отбрасывание, определенно должен принять смысл, обратный мишени редукции (thal-chos-de-bzlog-pa’i-don)158, поэтому это неправильно – то, что он не принимает смысл, противоположный мишени собственного сведения к абсурду». На это Чандракирти отвечает:
Если некто утверждающий, что нет самосущей природы, привел бы к абсурдному следствию слова о существовании самосущей природы вещей, тогда как из этого следует, что он принимает смысл, обратный следствию? [8a].
Здесь также не идет речь о редукции вообще (thal-ba-spyi), а имеются в виду те два вида прасанги, которые опровергают возникновение из себя. Если посредством этих двух видов редукции выводятся неприемлемые [следствия], то тот, кто выполняет отбрасывание (‘phen-mkhen), не должен со всей определенностью принимать обратный смысл. Ибо говорящий не обязан заниматься демонстрацией смысла посредством слов, но слова соответствуют тому, что желает выразить говорящий. Поэтому тот, кто выполняет редукцию (thal-ba-‘phen-pa-po), делает это, вознамерившись просто опровергнуть повторное возникновение, имеющее смысл и конец.
С другой стороны, возможен такой контраргумент: так как санкхьяики желают показать, что смысл «возникновения» есть просто манифестация посредством условий чего-то, что уже прежде существовало, то, когда они говорят «росток появляется», смысл этого выражения есть именно это159. Однако, как говорит «Прасаннапада» в высказывании «Если бы существовала способность…» (nus-pa-yod-na) [8a], должны иметься оба – способность слов относить к вещам то, что они прежде уже существовали, и намерение говорящего выразить это. Поэтому ошибка не совершается.
{55} Чандракирти говорит:
По этой причине, поскольку установление редукции (thal-ba-bsgrub) является просто опровержением тезиса [противника], то это не является существованием смысла, обратного абсурдному следствию [Прасаннапада 8a].