Этот феномен прасанги (thal-chos)157 не является также просто сведением к абсурдному следствию, что возникновение не имеет смысла и является бесконечным регрессом, а является прасангой, согласно которой повторное возникновение не имеет смысла и конца. Смысл, реверсированный феноменом прасанги, – повторное возникновение, имеющее смысл и являющееся конечным, признается только философами санкхьи, а поскольку мы не согласны с этим, как может иметь место противоречие нашей собственной философии по причине принятия этого? Поэтому данный трактат не учит тому, что оппоненты признают все то, что противоположно следствиям, отброшенным мадхьямиками, в то время как мы сами не принимаем их, и что в мадхьямике вообще нет тезисов (dam-bca’).
Когда Буддапалита, говоря «повторное возникновение не имеет смысла» (yang-skye-ba-don-med), использует слово «повторно» (yang), это означает, что рождение ростка, коли он обрел свою самость в период причины, не имеет места.
{54} «Прасаннапада» также использует слово «повторно» (yang) [5b]. В «Мадхьямака-аватаре» говорится:
Если повторное возникновение чего-то уже возникшего является
полностью измышлением… [VI: 9a].
Существование и повторное возникновение образуют противоречие, но существование и возникновение не противоречат другу другу. Аналогичным образом обстоит с существованием и возникновением, имеющим конец.
Чандракирти объясняет, что реверсивный смысл абсурдного следствия не имеет отношения к нашему [воззрению]. Это указывает на слова Бхававивеки о том, что [Буддапалита], не думая о прасанге, которая отбрасывает повторное возникновение как не имеющее смысла и являющееся бесконечным регрессом, должен, фиксируясь на отбрасывании возникновения вообще как не имеющего смысла и являющегося бесконечным регрессом, согласиться с реверсивным смыслом.