Он говорит, что, Буддапалита не исследует тезис (dam-bca’) представителей санкхьи и не рассеивает их заблуждения. Если бы смысл выражения «из себя» (bdag-las) означал бы, согласно санкхье, «из самости проявленного результата» (‘bras-bu-gsal-ba’i-bdag-nyid las)147, то тем самым устанавливалось бы то, что уже осуществлено; а если бы смысл был таков: «из самости непроявленного потенциала причины» (rgyu-mi-gsal-ba-nus-pa’i-bdag-nyid-las)148, то тогда все, что имеет возникновение, возникало бы исключительно из этого, что является противоречием.
Он также говорит, что это не логично, потому что аргумент открыт для критики со стороны других оппонентов. Фраза, которая переведена в тибетском издании «Прасаннапады» – «Это утверждение, из которого вытекает абсурдное следствие» [5b]149, – переведена в тибетском издании «Праджняпрадипа» [49a] выражением «Это утверждение, которое предоставляет возможность для диспута»150. В субкомментарии он поясняет, что «по этой причине это также является нелогичным» [dBus ma wa 74a]. Он объясняет это в качестве причины, по которой считает это неприемлемым. Каким образом открывается возможность [критики для оппонента]? [Он достигает этого], перевернув контекстуальный смысл аргумента [относительно рассматриваемого предмета]. Способ, каким реверсия контекстуального смысла151 становится высказыванием, открывающим [для оппонента] возможность [диспута], заключается в том, что проявляется смысл, обратный тому, что следует доказать в высказывании «Вещи не имеют рождения из собственной самости», поэтому проявляется смысл, что вещи рождаются из другого, – обратный устанавливаемому свойству феноменов (sgrub-bya’i-chos-rtags-bzlog-pa)152, так что рождение оказывается имеющим смысл и конец153. Следовательно, [Буддапалита] допускает противоречие собственной философской позиции [мадъямики-прасан-гики], – говорит Бхававивека.