Поэтому необходимо, объяснив заключение, [т. е. пробандум] (bsgrub-bya), и объект понимания (gzhal-bya) в качестве неаффирмативного отрицания, опровергнуть эти сомнения в понимании того, насколько [вещь] должна быть установлена (grub), чтобы это стало считаться истинно установленным (bden-grub-tu-‘gro-ba). До тех пор, пока не опровергнута мысль о том, что рациональное познание может установить бессущностность как [нечто] существующее, также невозможно установить объект познания в качестве неаффирмативного отрицания. В «Светильнике праджни» (Праджняпрадипа; shes-rab-sgron-me) говорится, что, если тезис об отсутствии возникновения из четырех альтернатив не считать неаффирмативным отрицанием, а считать его аффирмативным отрицанием, то это противоречит утверждению из «Материнской сутры» (Матасутра; yum-gyi-mdo)143:
{48}Кто вовлечен в [теорию] о том,
что форма не имеет возникновения,
Тот не вовлечен в праджняпарамиту144.
А также в «Сжатой Праджняпарамите» (Санчаягатха; sdud-pa)145 сказано:
Когда бодхисаттва постигает, что «эти скандхи – пусты»,
Он пребывает без того, чтобы возникала вовлеченность
в характеристики самобытия, и не доверяет им [Sher phyin ka 2a].
Есть много других цитат, подобных этим. И все они говорят, что если [чье-то] рациональное познание цепляется за бессамостность и пустоту от самобытия и не считает это просто элиминацией измышленного объекта отрицания, а вместо этого держится за проецирование других феноменов, таких как существование бессамостности, то [такой ум] вовлечен в характеристики самобытия, цепляющиеся за истинное [существование]. Это не является медитацией на смысл праджняпарамиты. А [когда рациональный ум] просто зафиксирован на неаффирмативном отрицании измышленного объекта отрицания, то он вовлечен в праджняпарамиту, а не в характеристики самобытия, и, размышляя, предпринимает совершенное критическое рассмотрение [утверждения]: «пять скандх также пусты от самобытия» [Sher phyin ka 145a]. В «Мадхьямака-аватаре» говорится: