Это ложное понимание происходит по той причине, что «быть в состоянии выдержать исследование со стороны рационального познания (rigs-shes-kyis-dpyad-bzod)» и «быть установленным к бытию (des-grub-pa)» считаются тождественными по смыслу. В этом случае установленность к бытию посредством рационального познания становится признанием истинного объекта142, следовательно, здесь нет понимания того, почему произошел поворот от простой установленности к истинно установленному. Несостоятельность этого представления можно легко понять как раз посредством упомянутого выше критерия цепляния за истинное (bden-‘dzin). В случае ростка и других феноменов вначале аналитический ум ведет поиск – существуют или не существуют эти феномены истинно и обнаруживает отсутствие их истинного существования; затем он ищет истинно существует или не существует отсутствие истинного существования этих феноменов. Хотя в это время он не находит это отсутствие истинного существования, это не означает, что отсутствие истинного существования не обнаружено.
Когда выше посредством логики абсолютного анализа велся поиск в отношении ростка и прочих феноменов, чтобы определить, существует или не существует [нечто], способное выдержать такое исследование, то также не было обнаружено [их] существование, выдерживающее [абсолютный] анализ. Однако позже [посредством логики абсолютного анализа] предпринимается исследование в отношении именно этого отсутствия существования, способного выдержать [абсолютный] анализ: ведется поиск – существует или не существует это самое отсутствие, будучи в состоянии выдержать [абсолютный] анализ. И в это время тоже не найти именно то, что способно выдержать анализ. Следовательно, то, что обнаруживается рациональным познанием, и то, что в состоянии выдержать [абсолютный] анализ, – это также две не тождественные вещи.