{46} [Для человека с улицы] очевидно, что последующее познание (bcad-shes), индуцированное прямым неконцептуальным достоверным восприятием, также признается достоверным познанием. Из этого следует, что в концептуальном достоверном познании также имеется прямое достоверное восприятие, ибо объект последующего познания считается явной манифестацией (mngon-‘gyur), а в отношении явной манифестации [познание является] безобманным.
Установление бессущностности в качестве базиса предикации (khyad-gzhi), без анализа смысла [ее] существования/ несуществования и даже конвенционального [аспекта] не является аргументированным доказательством (rtags-kyis-‘grub-pa) [существования бессущностсности]. Также можно устранить независимо от обоснования концептуальное измышление (sgro-‘dogs), цепляющееся за несуществование бессамостности, поэтому существование бессущностности (rang-bzhin-med-pa-yod-pa) – это явный [феномен]. Более того, в то время как существование [бессущностности] есть явный [объект], отсутствие самобытия (rang-bzhin-med-pa) есть скрытый феномен. Тем не менее, для [того, кто] достиг достоверного восприятия, существование бессущностности есть проявляющийся феномен. Это похоже на такой пример: поскольку мгновенность есть скрытый [феномен], то, хотя звук и голубизна – это явные [феномены], их мгновенность есть скрытый [феномен]. Следовательно, когда конвенциональный ментальный процесс, который удостоверяет [объект] как существующий, является также безобманным в отношении того, что проявляется, то это – прямое достоверное восприятие. В силу этого необходимо также познать, как для того, кто постиг посредством логического познания в отношении ростка и прочего их бессущностность, видимость ростка [и прочего] очевидным образом проявляется так, словно не имеет самобытия.
1.1.1.1.2.2.2.2. Опровержение контраргумента о том, что если рациональное познание устанавливает несуществование самосущей природы, то это должно быть истинно установленное