Хотя объясняется, что [выражение] «по смыслу» (don-gyis) имеет значение «неявно» (shugs-kyis), здесь речь не идет об имплицитном постижении [как в случае с толстяком, который не ест днем].
Может возникнуть следующее возражение: «В случае если смысл [выражения] «существование бессущностности» постигнут достоверным познанием, и, кроме того, рациональное познание доказывает его, то тот факт, что это существует, является установленным, но трехчленное доказательство [само по себе] не является смыслом заключения139, поэтому это не одинаковые случаи».
На это мы отвечаем: «Мадхьямики, которые признают в условном смысле самосознание (rang-rig), хотя и считают, что понимание достоверным познанием бессущностности имплицитно устанавливается самосознанием, переживающим этот когнитивный опыт восприятия, тем не менее, поскольку самосознание признается [лишь] в условной логике достоверного познания, не считают [существование бессущностности] установленным посредством логического познания».
Чандракирти также считал, что смысл того существования140 не является установленным логически, ибо аналитическое познание исследует – существует или не существует [анализируемый феномен] таково (de-kho-nar), [т. е. ] истинно, или – является или не является таким-то, и если исследование обнаружит что-то как существующее, то это стало бы истинно существующим. Он также не утверждал, что это может быть установлено имплицитно посредством самосознания. В таком случае, спрашивается, каким образом можно установить [существование бессущностности]?
Характеристика достоверного познания (tshad-ma) – безобманность (mi-slu-ba) – в мирском смысле рассматривается так, как постулируется [в цеме]. Но, не проводя различия между безобманностью и обманчивостью в отношении первого момента познания, [обычные люди] определяют в качестве достоверного восприятия безобманность вообще