Также нелогично, чтобы пребывание сделалось пребыванием благодаря собственной функции пребывания. Это можно установить по аналогии с тем, что возникновение не является порождающим самого себя:
Это пребывание не пребывает,
Поэтому как может пребывать его собственная сущность?
Если нечто пребывающее, которым творится пребывание,
Пребывает, тогда что существует, чтобы пребывать?482
В «Самадхираджа-сутре» также говорится:
{177}
Эти феномены не пребывают,
В них не существует пребывание.
Хотя отсутствие пребывания выражается словом «пребывание»,
Его собственную сущность невозможно найти.
Защитник мира не учил
О пребывании и возникновении.
Поэтому, узнав такого Защитника мира,
Упражняйся в самадхи! [mDo sde da 45a].
Это означает, что, осознав, что Победитель преподал Дхарму о том, что пребывание и возникновение не существуют самосущим способом, необходимо понять самадхи. В «Сжатой Праджняпарамита-сутре» (Санчаягатха-сутра; sdud-pa) также сказано:
Тот, кто не пребывает в форме, не пребывает в ощущениях,
Тот, кто не пребывает в различающем восприятии, не пребывает
в волевых импульсах; не пребывает никак в первичном сознании,
Тот пребывает в дхармате.
Это высшая практика запредельного совершенства мудрости.
Постоянное и непостоянное, блаженство и страдание,
красота и уродство, самость и бессамостность, таковость
и пустота таковости.
Он не пребывает в достижении плода и в состоянии архатства,
Не пребывает в состоянии пратьекабудд и точно так же –
В состоянии будды.
Как Учитель не пребывает в сфере непроизводного
И точно так же не пребывает [в мире] производного,
Он практикует непребывание.
Таким образом, бодхисаттва пребывает без пребывания в пребывании.
Это являющееся пребыванием без пребывания
Есть то, о чем Победитель говорил как о пребывании483 [29–31, Sher phyin ka 3b].