Подобно этому, при опоре на незагрязненную мудрость арьев
Прекращается накопление клеш неведения.
Мудрость и омрачения даже в воображении
Вовсе не совместимы.
Хотя мудрость не имеет намерения прекратить неведение,
При опоре на мудрость неведение становится несуществующим.
То и другое – вне восприятия, словно небесный цветок.
Как и он, оба – мудрость и неведение – являются пустыми [dKon brtsegs cha 134a].
Было приведено достаточно цитат с примерами из сутр, служащих источниками [для понимания] пустоты от самобытия масляного светильника, устраняющего тьму. Тем не менее, действительный смысл приведения этих примеров заключается в следующем: способ отбрасывания посредством антидота того, что должно быть отброшено, следует понять подобно тому, как масляный светильник устраняет тьму.
1.2.1.1.1.3.2.2.2.1.2.3. Объяснение смысла подтверждающих сутр
Предположим, кто-то задумывается: «Если отбрасывание посредством антидота мудрости того, что должно быть отброшено, является похожим на то, как масляный светильник устраняет тьму, то каков этот способ?» В одном месте возникающий свет – тот, что вот-вот возникнет, – и тьма, которая вот-вот исчезнет, являются одновременными. Следовательно, возникший свет и прекращение тьмы также являются одновременными.
{163} А если это так, то нет противоречия в том, что в этом самом месте, где во время горения масляного светильника нет тьмы, которую он должен устранить, масляный светильник функционирует по устранению тьмы. Это так же, как нет противоречия в том, что, хотя во время предыдущего момента последующий не существует, тем не менее, предыдущий порождает последующий момент. Аналогичным образом в одном потоке сознания антидот – незагрязненная мудрость и то, что подлежит отбрасыванию, одновременно не существуют, и на это указывают слова «Они вовсе не совместимы». И хотя это так, это не противоречит тому, что этот антидот отбрасывает то, что следует отбросить. Это и означает, что «при опоре на мудрость неведение становится несуществующим».