Вайбхашики считают, что хотя форма и т. д. – вещи, являющиеся основой характеристики, – одновременно имеют четыре характеристики, вначале проявляется активность возникновения, затем – активность пребывания, далее – активность старения и потом по порядку – активность уничтожения. В ответ на обвинение со стороны саутрантиков, что тем самым они подрывают свою теорию мгновенности, они говорят в соответствии с объяснением их позиции в автокомментарии к «Абхидхармакоше»: «Мы считаем, что мгновенность функционирует, будучи завершением четырех активностей» [mNgon pa ku 83a]. Это опровергается здесь следующим образом: так как это противоречило бы тому, что характеристики – возникновение и т. д. – существуют и каждая вступает в собственную активность, и поскольку если бы они не проявляли соответствующей активности, то и не существовали бы, то, следовательно, вайбхашики допускают ошибку.
Даже если бы речь шла о второй позиции, – что они характеризуют производное все вместе и одновременно, – то и она нелогична. Как может быть логичным утверждение, что в одной вещи одновременно присутствуют в качестве собственных самосущих характеристик и возникновение, и пребывание, и уничтожение – все вместе? Это нелогично! Собрание такого рода являлось бы внутренним противоречием, сродни тому, как быть свободным от привязанности и быть привязанным, это было бы подобным свету и тьме. Хотя в конвенциональном смысле нет противоречия в том, чтобы эти три характеристики объединить одновременно в одном базисе, тем не менее, противоречие имеет место при допущении, что они существуют в силу собственных характеристик или в абсолютном смысле. {154} Ибо если бы пребывание существовало в силу собственных характеристик, то оно должно было бы иметь место и во второй момент после прихода к бытию. Поскольку во второй момент разрушительное уничтожение не может иметь места, то и в собственный период440 уничтожение, которое прекращает [пребывание], также не существует. По этой причине во время активности пребывания активность уничтожения противоречит ей точно так же, как это имеет место в случае света и тьмы.