Поскольку совпадает с тем, что надо доказать.
На каком основании мадхьямик объясняет пустоту одного феномена от самосущей природы, на таком же основании он стремится объяснить также и все другие феномены. Если в то время когда посредством утверждения о пустоте самосущей природы – тезиса «форма пуста от собственной природы» – опровергается позиция другой стороны в диспуте, тот, кто отстаивает, что [она] не является пустой, предлагает в качестве своего контраргумента утверждение «ощущения и т. д. существуют, и точно так же существует и форма». Такого рода «контраргумент» и ему подобные не являются подходящим ответом [на аргумент пустоты]. Даже если бы ощущение и т. д. имели самосущее существование, в отношении формы нужно было бы доказать, что она имеет самосущее бытие. Ибо они равны в смысле необходимости доказательства их самосущего бытия. Наставник Нагарджуна говорит это, чтобы преподать урок: вообще все выдвигаемые оппонентами аргументы совпадают с тезисом, который необходимо доказать, поэтому мадхьямик может ответить на любой их довод, что у них предпосылки доказательства совпадают с тем, что подлежит доказательству, поэтому достоверные предпосылки не установлены.
ММК, глава IV, шлока 9372:
Когда объяснение дается посредством пустоты,
Аргументы тех, кто обвиняет [нас] в ошибке,
Не являются валидными – совпадают
С тезисом, который подлежит доказательству.
Подобно этому, когда объяснение дается посредством [теории] пустоты, бывает, что кто-нибудь вроде ученика делает критические замечания, вступает в диспут. Но [по сути] он не вступает в контроверзу [с нами], поскольку его предпосылки совпадают с тем, что он должен доказать. В «Чатухшатаке» говорится:
{129}
Кто видит одну вещь,
Тот объясняет так, как [будто] видит все вещи.
Какова пустота одной вещи,
Такова и пустота всех вещей373. [VIII: 16]
Эти два стиха следует понимать как относящиеся ко всем главам374.