Согласно «Абхидхарме», все формы, что бы это ни было, являются либо одним из четырех великих элементов357 (‘byung-ba-chen-po-bzhi) либо имеют своей причиной один из них. Элемент-стихия «земля» (sa’i-khams)358 и остальные из четырех – четыре элемента причинной формы (rgyu’i-gzugs-‘byung-bzhi), глаз и остальные из пяти чувственных способностей, пять аятан – от формной аятаны (gzugs-kyi-skye-mched) до объекта тактильной результативной формы (‘bras-gzugs-kyi-reg-bya) и т. д. – описываются как результативная форма [Шалистамбха-сутраа, mDo sde tsha 142a]. Когда это описывается, как здесь, то имеется цепляние за собственные характеристики причины и результата. Тезис (dam-bca’) для опровержения этого таков.
ММК, глава IV, шлока 1359:
Отдельно от причины формы360
Форма не является воспринимаемой.
Отдельно от того, что называется «формой»,
Причина формы также не проявляется.
Что касается глаза и т. д., то отдельно от причины формы (формной причины?) – четырех элементов – существующая самосущим способом и отличная от нее результативная форма не может быть воспринята. И не только это. Отдельно от того, что называется результативной формой, не проявляется также причина результативной формы, самосущим образом отличная от нее. Доказательство этих двух тезисов таково:
ММК, глава IV, шлока 2361:
Если бы отдельно от причины формы362
Имелась форма, то форма без причины
Оказалась бы – это абсурд. Нет никакого объекта,
Что существовал бы без причины.
Если бы, что касается глаза и т. д., отдельно от причины формы существовала самосущая результативная форма, то оказалось бы, что эта форма не имеет причины, что является абсурдным следствием, поскольку противоречит ее зависимости. Поскольку такой объект, не имеющий причины, – какая бы вещь это ни была – никоим образом не существует, то неправомерно допускать существование формы, не имеющей причины.