Является высшей из истин [mDo sde dza 176b].
И еще:
Там, где собраны условия, есть восприятие [объекта],
Как было преподано Предводителем;
Цепляться за ту основу как нечто абсолютное –
Это означает создавать абсолютную фикцию.
Поэтому цепляющиеся за объекты шесть инструментов [познания] (byed-pa), – от глаза до ума, – [а также] действия и субъекты действий пусты от самосущей природы, и [эта пустота, ] которой не ведает мирской ум, есть абсолютная истина. В ином переводе читаем: «Это есть священная истина» (de-ni-dam-pa’i-bden-pa’o)353.
Здесь говорится, что благодаря собранию условий – способностей чувств и объектов – имеет место схватывание соответствующего своего объекта. Считать основу объясняемого цепляния существующей в качестве абсолютной [вещи] – это нечто просто полностью измышленное (nye-bar-btags-pa). Аналогичным образом, в «Лалитавистара-сутре» говорится:
Хотя при опоре на глаза и материальную форму
Зрительное сознание возникает здесь,
Форма не является зависимой от глаз,
Форма также не является перенесенной в глаза.
Эти феномены бессамостны и не прекрасны,
Но их воображают «самосущими и прекрасными».
Ложно приписывая им то, чего у них нет.
Из этого возникает зрительное сознание.
Через прекращение и возникновение сознания
Воспринимают элиминацию сознания и его развитие.
Все вещи не имеют прихода и ухода, пусты,
Подобны иллюзии. Таково восприятие йогина [mDo sde kha 89b].
Здесь говорится, что хотя сознание возникает в зависимости от чувственной способности и объекта, не происходит взаимного переноса чувственной способности и объекта, а когда происходят возникновение и прекращение, [оно] ниоткуда не приходит и никуда не уходит. Нужно смотреть на это как подобное иллюзии. В «Упалипариприччха-сутре» (bye-bar-‘khor-gyis-zhus-pa) говорится:
Глаза видят, если обладают всеми [условиями].
Глаза, что видят материальные объекты,
Ночью не видят, если нет условий.
Поэтому «иметь» и «не иметь» – это концепт (rnam-rtog) [dKon brtseg ca 129a].