Хотя мы и не признаем, что условия и результат опосредованы активностью [возникновения], тем не менее, глаз и т. д. являются условиями, благодаря которым осуществляется активность возникновения результата. В конечном счете, результат рождается из специфической активности, которая осуществляется посредством условий. То, что в нашей собственной школе это также необходимо признавать, доказывает аргумент, содержащийся в третьей строке.
Допустим, кто-то говорит: «Только условия, имеющие активность, дают возникнуть результату». Мы отвечаем, что когда в третьей строке201 в последний раз [в рассматриваемой шлоке] говорится «не является» (ma-yin), это следует понимать корректно: условия не являются существующими, обладая активностью, установленной в силу собственной сущности. В выражении «Или все же» (‘on-te-na) подчеркивается, как разъясняется в «Прасаннападе», «именно не является» (ma-yin-pa-kho-na): это определенный/окончательный смысл (nges-gzung-gi-don)202. [27b] Уже было объяснено, что не существует активность, будь то обладающая условиями или не обладающая.
{72} Согласно тексту «Праджняпрадипа», анализируемый смысл выражения «’on-te» [в рассматриваемой шлоке из ММК] объясняется так: до третьей строки было исследовано – условия не обладают или все же обладают активностью до возникновения результата. Присоединив третью и четвертую строки, [автор] объясняет выражение «’on-te»203 в качестве смысла [проводимого анализа].
Итак, аргумент «глаз и т. д. обладают активностью, [дающей] возникновение результата, поэтому являются условиями» опровергается в первой и четвертой строках. Вторая строка опровергает, что, хотя не существует активность, обладающая условиями, существует активность, не обладающая условиями. Затем в третьей строке опровергается идея, что условия, хотя и не обладают активностью, тем не менее, определяются как условия. Следовательно, любое условие, будь то имеющее активность или не имеющее, не существует как [нечто] абсолютное. Поэтому [измышлять] в отношении условий концепцию самосущей природы, которая установлена к бытию в силу собственной сущности, – бессмысленно. Это заключение есть результат всех приведенных аргументов. Такова мысль Буддапалиты[163a–163b].