{70} Вообще говоря, хотя сознание, которому предстоит возникнуть, и активность возникновения в то время, когда сознание вот-вот возникнет, не существуют как опора и как то, что опирается на нее (rten-dang-brten-pa), если бы активность возникновения была установлена к бытию в силу собственных характеристик, то в это время должно быть установленным к бытию и сознание – в качестве опоры для активности возникновения. Но поскольку оно не существует, то не существует и активность возникновения.
Что касается возникновения сознания, то, хотя сознание не существует в то время, когда его возникновение вот-вот произойдет, подумав: «оно является возникающим в настоящий момент», устанавливают [факт] его возникновения. В зависимости от [установленного таким образом факта] существования возникновения также устанавливают сознание, являющееся возникающим, как существующее. Поэтому субъект действия – сознание – и активность – возникновение – не образуют противоречия в качестве опоры и того, что опирается (rten-dang-brten-pa).
Существование (grub), опирающееся на смысл взаимности, не будучи установленным в силу самосущей природы, является условным существованием (btags-yod), – говорится в «Мадхьямака-аватаре», коренном тексте [VI: 58] и бхашье [267a]. В соответствии со сказанным следует понять активность возникновения и субъект действия в отношении и других [феноменов].
Также нелогично признавать активность в отношении того, что находится в процессе возникновения200, потому что не существует ничего возникающего, что было бы возникшим или невозникшим. Теперь предположим, что кто-то говорит: «В том случае, если активность возникновения началась, но возникновение не завершилось, то также нет места возникшему. Не является возникшим и то, для возникновения чего активность даже не начиналась. Поэтому это – то, что находится в процессе возникновения, и к нему относится понятие активности». Это также неприемлемо. Ибо, говоря «это – в процессе возникновения», основу приписания/обозначения (‘dogs-pa’i gzhi) – такую как сознание – нужно установить как находящуюся в процессе возникновения; и если бы некоторые его части оказались возникшими, а некоторые – невозникшими, тогда это являлось бы наполовину возникшим, наполовину – невозникшим. Следовательно, нет ничего, что являлось бы ни возникшим, ни невозникшим. Если, с другой стороны, кто-то измышляет, что нечто может быть и возникшим и невозникшим, то в этом случае прошлое и будущее оказались бы в процессе возникновения, из чего следовало бы, что все три периода времени находятся в процессе возникновения. В «Чатухшатаке» сказано: