Ответ на это таков: «Семя в процессе прекращения [существования] вот-вот прекратит существовать, [но] является настоящим190, а нарождающийся росток вот-вот возникнет, [но] является будущим191. Поэтому, хотя эти две активности – прекращение и возникновение – имеют место одновременно, семя и росток не существуютявл одновременно. Два конца коромысла весов также являются настоящим, поэтому этот пример не служит по смыслу подходящей аналогией.
Тогда возможен такой контраргумент: «В «Сутре ростка дерева салу» (Шалистамбха-сутра; sa-lu-ljang-ba’i-mdo [mDo sde tsha 118b]) говорится, что точно так же, как поднимаются и опускаются одновременно два плеча коромысла весов, именно в тот самый момент, когда семя прекращает [существование], росток приходит к существованию192. Разве здесь не приведен пример с весами?»
Ответ – следующий: «Хотя такой пример приводится, он не демонстрирует, что причина и результат [существуют] одновременно». Кто-то, возможно, думает, что хотя это и не демонстрируется, но также не демонстрируется последовательное возникновение из/от другого; и что даже если это не тот случай, все же нужно признать возникновение, как это представлено в данном примере. Однако, поскольку «Мадхьямака-аватара-бхашья» говорит, что это не представлено с целью демонстрации возникновения посредством его собственных характеристик, то, хотя возникновение признается, не принимается возникновение посредством собственных характеристик [251b]193. Но в таком случае, что этим демонстрируется? Этим показано подобное иллюзии возникновение вещей, существование коих в качестве одновременных и зависимо возникающих [признается] установленным до тех пор, пока это не подвергается анализу. «Одновременно» (cig-car-du) означает, что результат возникает в зависимости от активностей возникновения и прекращения, которые происходят в одно и то же время.