Непосредственно предшествующие и не являющиеся финальными.
[II: 62ab]177.
{63} То есть это прежде возникшие ум и ментальные факторы, отличные от вступления в нирвану без остатка [Abhidharmakośa-bhāṣya, mNgon pa ku 6b]. Доминирующее условие определяется, согласно сказанному в «Абхидхармакоше», так:
То, что называется «действующей причиной», объясняется
в качестве доминирующей [62b]178.
То есть действующая причина – это доминирующее условие179 [mNgon pa ku 5b]. О шести видах причин в «Абхидхармакоше» говорится:
Признаются шесть видов причин:
Действующая (byed-rgyu), одновременная (lhan-cig)180,
Однородная (skal-mnyam-gyi-rgyu)181, конгруэнтная
(mtshungs-ldan-gyi-rgyu)182, всепроникающая (kun-tu-‘gro-ba)183,
созревающая (rnam-smin) [II: 49].
Некоторые школы говорят, что выражение «то, что осуществляет что-то, называется причиной» содержит определение, согласно которому, то, что порождает что-нибудь и пребывает как сущность семени, является причинным условием. То, что подобно трости, опираясь на которую, поднимается старый человек, – при появлении познавательных актов и ментальных факторов порождает воспринимаемый объект, есть объективное условие. Причина, по прекращении которой немедленно рождается результат, есть непосредственное условие. Это подобно тому, например, как появляется росток сразу после прекращения [существования] семени, являющегося непосредственным условием. В «Мадхьямака-аватара-бхашье» (‘jug-‘grel) говорится:
Это подобно тому, как семя, сразу после прекращения существования которого появляется росток, является его непосредственным условием [dBu ma ‘a 249a].