Согласно сказанному, приход и уход устанавливаются как не имеющие самосущей природы. Как будет показано в восемнадцатой главе, посредством отрицания причины и результата, которые имеют идентичную или различающуюся природу, также отбрасываются крайности постоянства и нигилизма (rtag-chad).
Здесь «Прасаннапада» отвечает на следующий контраргумент: если вещи не являются возникающими ни из другой самости, ни из обоих, ни беспричинно, то это не логично – говорить, что санскары (‘du-byed) возникают в силу обусловленности неведением (ma-rig-pa’i-rkyen-gyis). В ответ объясняется, что смысл таков: «Это является условным смыслом, а не абсолютным. Если бы возникновение [санскар] в силу [их] обусловленности неведением являлось абсолютным, то эти два168 составляли бы противоречие, а при условном установлении нет противоречия». Аргумент, опровергающий четыре крайности в отношении возникновения, не отрицает условное возникновение, следовательно, условно несуществование четырех крайностей относительно возникновения и существование возникновения не противоречат [одно другому].
Далее, в ответ на вопрос «Как следует определить категорию (rnam-gzhag)169 относительного?» в «Прасаннападе» говорится, что относительное (kun-rdzob) принимается в качестве установленного к бытию (grub-par-kas-len) просто силою обусловленности, но не посредством принятия четырех [крайних] тезисов. Таким образом, четко изложена граница между тем, что принимается, и тем, что не принимается. [18b]. Причина этих двух [фактов?] заключается в том, что если принимается второе утверждение, то необходимо принять существование самосущей природы вещей, а если принять первое утверждение, то причина и результат существуют силою зависимости друг от друга, а не имеют существования в силу сущности, поэтому не приходится говорить, что существует самосущая природа вещей. Объясняется, что недопустимо принятие существования в силу сущности, но обоснованным является принятие несуществования самосущей природы.