Теми, кто говорил о возникновении без причины, были отколовшиеся от санкхьи [философы] локачакшу (drang srong ‘jig rten mig), которые, опираясь на одну из двадцати пяти [категорий объектов познания] санкхьи, написали сотню тысяч стихов, в которых пропагандировалась философия чарваков (jig-rten-rgyang ‘phen) и их последователей. Если бы имело место возникновение без причины, то у возникновения, определенного в пространстве, времени и самосущей природе, не было бы причины, поэтому, если нечто могло бы возникать из одной вещи, то могло бы возникать из чего угодно, и все действия, начинания являлись бы бессмысленными.
{60} Бхававивека говорит, что хотя в возникновении без причины имеются два вида действующей причины, активность действующей причины не функционирует, как в случае возникновения от Ишвары и т. д., который относится к этим случаям. Чандракирти опровергает это, говоря, что возникновение от подобных вещей включается в три упомянутых выше способа возникновения, поэтому является неприемлемым.
1.1.1.2.2.2. Смысл, установленный посредством опровержения четырех крайностей и отбрасывания возражений
Эти четыре опровержения устанавливают, что возникновение не является существующим [феноменом]. Согласно «Прасаннападе», поскольку нет возникновения, то зависимое возникновение устанавливается как спецификация таких [феноменов] как отсутствие возникновения и т. д. Поэтому, хотя [в этих случаях] имеет место опровержение посредством сведения к абсурдному заключению, тем не менее, устанавливается отсутствие возникновения силою самосущей природы. Достижением этого также специфицируются восемь атрибутов, которые были упомянуты в [начальных] строфах почитания; это делается таким способом: если [нечто] не возникае, то и не прекращается, поэтому самосущая природа прекращения может быть опровергнута. В «Чатухшатаке» также говорится:
Нет прихода в возникновении,
Как и в прекращении нет ухода [XV: 10ab].