Сказанное является манифестацией объяснения, которое было дано Буддапалитой. В мире принято, просто влив нечистое семя [будущего] тела ребенка в лоно матери, говорить: «Я породил этого ребенка». И благодаря просто тому, что было посажено семя дерева, говорят: «Я посадил это дерево». Поэтому здесь нет цепляния за дитя, дерево и два семени как [феномены, ] разные в силу собственных характеристик. В ином случае люди могли бы говорить, что эта самость породила другую личность и посадила другое дерево, выполняя условное приписывание (tha’-snyad-dogs-par-thal).
{59} Хотя семя, влившееся [в лоно], и брошенное [в землю] семя не являются ребенком и деревом, благодаря причине, функционирующей таким образом, можно установить: «породил дитя», «посадил дерево». Например, подобным образом некто может установить: «Я болен» или «я вижу», когда у него болит рука или он видит материальные формы своими глазами, хотя рука и глаза не являются личностью. У мирских людей нет такого рода условности относительно родителей и детей; следовательно, [такие феномены] как упомянутые в предыдущем примере две вещи, действуют в терминах (dbang-du) причины и следствия, относящихся к одному потоку существования. Хотя у врожденного мирского цепляния отсутствует цепляние за существование возникновения из/от другого, конвенциональная логика не устанавливает отсутствие возникновения из/от другого.
Теперь, что касается высказывания о возникновении из двух (gnyis-ka-las-skye), то санкхьяики говорят, что рождение ростка из семени как причины есть возникновение из самости, а возникновение из земли и прочих условий – это возникновение из другого. Джайны (gcer-bu-pa) говорят, что возникновение терракотовой вазы, существующей в качестве самости в глине, – это возникновение из себя относительно глины и возникновение из/от другого – относительно гончара, гончарного круга и т. д. [С этой точки зрения, ] рождение Чоджина, который существует как самость жизненной силы континуума прошлых воплощений (tshe-rabs-snga-ma’i-srog-gi-bdag-nyid), является рождением из себя относительно жизненной силы, а относительно родителей, кармы и т. д. – рождением из/от другого. Это [воззрение] следует опровергнуть с помощью уже объясненного прежде аргумента, опровергающего возникновение из себя и возникновение из/от другого.