{58} Поскольку аргумент «некоторые [вещи] возникают из/от некоторых [вещей]» не является простой элиминацией возникновения из /от другого, то он должен показать вещи существующими из себя или из обоих или беспричинно. Поэтому это [понимание] смысла [высказывания] «[вещи] не возникают из/от другого» противоречат прежней позиции, согласно которой имеет место просто элиминация рождения из/от другого.
Субкомментарий [dBu ma 77b] объясняет, что это противоречит строкам:
…без причины – нет,
Возникновение вещей – каких-либо, где-либо, когда-либо
Никогда не является существующим [MMK I: 1cd].
Даже здесь, хотя эта позиция не является установленной посредством автономного аргумента (rang-rgyud), ошибки нет. А принимаемое противоположной стороной возникновение из/от другого, можно опровергнуть ранее объясненным аргументом, таким образом, это опровержение посредством редукции. Здесь также можно посредством аргумента, удостоверяющего причинно-следственную [связь], обосновать, что нет возникновения из/от другого. Поэтому, хотя реверс проецируется (bzlog-pa-phangs), отсутствует ошибка противоречия философии [мадхьямики]. Это потому что происходит простая элиминация возникновения из/от другого.
Мадхьямики, которые признают, что конвенционально [вещи] установлены к бытию (grub-pa) в силу собственных характеристик, также признают условно возникновение из/от другого. Но два мастера (Буддапалита и Чандракирти) не признают этого даже условно. Они утверждают, что хотя в [структуре] врожденного цепляния имеется цепляние за существование самости, установленной силою собственных характеристик, и т. д., тем не менее, врожденному уму не присуще цепляние за причину и следствие как по отдельности дифференцированные [феномены]. В «Мадхьямака-аватаре» говорится:
Поскольку в мире говорят, бросив семя:
«Я породил это дитя» и думают:
«Дерево я тоже посадил», то, следовательно,
Даже мир не признает возникновения из/от другого [VI: 32].