Кураев А

УРОКИ СЕКТОВЕДЕНИЯ

для их учеников вполне ими определен: "Придерживайтесь книг Блаватской, Писем Махатм и даваемого Учения"15. Важно отметить, что сама Е. Рерих вполне ясно утверждала единство своего учения с теософским, равно как и единство их источника: "Великий Учитель, Давший "Тайную Доктрину" и Дающий сейчас книги Живой Этики"16.

Эти фигуры никак не назовешь периферийными в оккультизме. И способ их мышления, и основные черты их мировоззрения являются общими для основного круга современных оккультных течений.

Поэтому через сопоставление учения Блаватской и Рерихов с христианством можно получить выводы, значимые и для анализа большинства других современных оккультно-эзотерических групп.

Также стоит заметить, что при написании этой работы автор исходил из того, что все члены семьи Рерихов придерживались одного и того же мировоззрения. Во всяком случае впечатление полного единства своих взглядов Рерихи всегда старались произвести ("Прошу иметь в виду, что никогда никаких разногласий между мною и Фуямойl ни по каким вопросам не бывает"17). Из если разногласия между Н. К. Рерихом и Е. И. Рерих и были - тексты и свидетельства, на основании которых можно было бы установить наличие такого расхождения, пока не опубликованыm.

Поскольку теософия декларирует себя как "эзотерическую" программу, особое внимание будет обращено на тексты, обращенные именно к внутреннему кругу, к своим, посвященным, то есть на письма и дневники теософов и, напротив, ряд наиболее тиражируемых текстов, тех текстов, с которыми в массовом сознании наиболее связаны с именем, скажем, Николая Рериха, останутся практически вне поля нашего интереса.

Предметом нашего интерса в 1 томе будет не столько внутренняя связь тех или иных теософских идей и не сопоставление теософии с христианством, а вопрос о бытовании теософии Блаватской и Рерихов в пространстве культуры. Точнее говоря - вопрос о самопозиционировании теософов в этом пространстве и о том, насколько корректна эта их публичная самооценка.