Э.С. Стулова

Даосская практика достижения бессмертия

организма собирается менструальная кровь. Согласно предписаниям даосских авторов, с помощью сексуальной практики надлежало увеличить количество жизнетворной эссенции цзин и всячески избегать расходовать, а тем более утратить её. Считалось, что систематические питание силы ян в мужчине за счет силы инь в женщине обеспечивает мужчине здоровье, долголетие и дитя мужского пола. Соответственно здоровья и долголетия достигает женщина, питающая свою силу инь за счет силы ян мужчины.

В даосской литературе немало рассказов о людях, достигших бессмертия в результате овладения тайнами сексуальной практики. В одном из рассказов 'Ле сянь чжуань' ('Жизнеописания выдающихся бессмертных') повествуется о некой Нюй Цзи, торгующей вином. 'Случилось одному бессмертному, проходя мимо ее дома, выпить ее вина; в залог уплаты он оставил ей 'Книгу чистой девы' в пяти свитках. Открыв и познакомившись с его книгой, Цзи нашла в ней советы относительно питания жизненного принципа и интимного союза. Цзи тайком переписала главные из них, а затем, устроившись в отдельном доме, стала добрым вином залучать туда молодых парней и оставлять их ночевать, дабы на практике испытать книжные предписания. Так продолжалось 30 лет, лицо ее все молодело, словно было ей только 20. После многих лет появился тот же бессмертный. Он шутливо заметил Цзи: 'Без учителя похищающий дао даже с крыльями не улетит'. Тогда она оставила семью и последовала за бессмертным. Никто не может сказать, куда они ушли' [11, с. 125]. Заметим попутно, что в этом отрывке мы находим подтверждение сказанному нами выше о чрезвычайно важной роли, которая отводилась даосами наставникам. И здесь женщина, овладев тайной, не могла стать бессмертной самостоятельно. Лишь последовав за наставником, она могла рассчитывать обрести бессмертие.

Практикующим 'питание жизненного принципа' соединением инь и ян даосские наставники предлагали два основных способа: coitus reservаtus (прерванный половой акт) и 'возвращение семени' (хуань цзин).

Первый способ предполагал многократные coitus reservatus с непрерывным рядом партнеров для питания силы ян возможно большим количеством инь. Наиболее простая процедура из трактата 'Юй фан чжияо' ('Руководство для яшмовых покоев') приведена в работе А. Масперо. Тут описаны подготовительные ласки и техника любовного соединения, говорится об избавлении от всех болезней и продлении жизни того, кто способен в течение суток осуществить coitus reservatus на протяжении двенадцати копуляций, при этом следует сменить последовательно возможно большее число партнеров. 'Если за одну ночь сменить десять партнеров, это высшая степень превосходства' [25, c.385].

Другой способ ('возвращение семени) заключался в том, чтобы в момент эякуляции сдавить уретру. При этом семя отводится в мочевой пузырь, откуда затем выводится с мочой. Даосские практики, однако, считали, что тем самым можно заставить семенную жидкость подняться вверх, чтобы питать ею мозг. Поэтому этот способ назывался еще 'заставить семя вернуться и питать мозг' (хуань цзин бу нао).

Так же, как и дыхательные упражнения, описанные выше процедуры требуют предварительной подготовки и наставлений учителя. В небольшом сочинении V в. из антологии 'Юнь цзи ци цянь' говорится, что приступать к этим занятиям надо 'в день кай или чу первой декады месяца, когда они будут совпадать с днем цзя-цзы шестидесятидневного цикла в час живого воздуха после полуночи', при этом нельзя быть пьяным, грязным, отягощенным пищей, ибо нарушение этих условий порождает болезни. Необходимо 'совершенной медитацией' отрешиться от всех посторонних мыслей. После этого 'мужчины и женщины могут практиковать метод вечной жизни'. Практика эта объявлялась абсолютно секретной, 'ее нельзя передавать никому, кроме мудрецов'. Практикующие этот способ в соответствии с правилами, будь то люди молодые или старые, обретали энергию, становились сильными и здоровыми' [25, c.386: 19, c.199].