Рамана Махарши

Беседы с Махарши т2

и служить своему Учителю. Он далее подчеркивает, что для осознания блаженства освобождения собственные индивидуальные усилия являются основным фактором. Только книжное знание не пожнёт этого Блаженства; его можно обрести только посредством само-исследования — вигары, которая состоит из шраваны, или преданного внимания к предписаниям Гуру, мана-ны, или глубокого размышления, и нидидхьясаны, т. е. культивирования непоколебимого пребывания в А т м а н е.

Три Пути: Три тела не есть Я и нереальны. А т м а н, то что есть Ахам, или Я, совершенно отличен от них. Только из-за неведения чувство А т м а н а, или ^-представление, ассоциируется с тем, что не есть А т м а н, и это воистину — оковы. Поскольку из неведения возникают узы, постольку из Знания следует Освобождение. Узнать это от Гуру и есть шравана.

Процесс мананы, который есть тонкое исследование или глубокое размышление, состоит в отвержении трёх тел, включающих

в себя пять оболочек (физическую, витальную, ментальную, интеллектуальную и Блаженства), как не-Я и в обнаружении посредством тонкого вопрошания "Кто я?" того, которое отлично от всех трёх и существует одиноко и универсально в Сердце как Ахам, или Я, точно стебель травы, изящно вытянутый из своих оболочек. Это Я обозначено словом ТВАМ (в изречении Священного Писания Tam-твам-аси, "Ты еси ТО").

Блаженство: Мир имён и форм — лишь придаток Тат, или Брахмана, и, не имея самостоятельной реальности, отвергается как реальность и утверждается как не что иное, но Брахман. Наставление ученику, данное Гуру в махавакье Tam-твам-аси, которое провозглашает тождество А т м а н а и Высочайшего, есть эта упадеша (духовное руководство). Ученику затем предписывается оставаться в прекрасном состоянии Ахам-Брахман (Я-Абсолют). Тем не менее старые склонности ума дают ростки — крепкие и сильные — и составляют препятствие к продвижению. Эти склонности тройственны и коренятся в эго. Эго расцветает в обращённом вовне и отличающем одно от другого сознании, обусловленном силами проекции — раджаса и окутывания — тамаса.

Сбивание ума: Фиксировать ум твердо в Сердце до тех пор, пока эти силы не уничтожены, и осознать с непоколебимой, непрерывной бдительностью истину и тенденцию сходства, которая является характеристикой А т м а н а и выражена изречениями: Ахам Брахмасми (Я есмь Брахман) и Брахмаивахам (Брахман только есмь Я) — это названо нидидхьясана, или Атманусандхана, это и есть постоянство в А т м а н е. Иначе это именуют бхакти, йога и дхьяна.