Неизвестен

Золотая ветвь (Часть 5)

После «успешного извлечения причины болезни» ловкий танцор ложится в гроб и притворяется мертвым. В таком виде его выносят из селения на какое-нибудь открытое место; проведя некоторое время в одиночестве, он возвращается к жизни и спешит в селение за причитающимся ему возяаграждеяием. В 1590 году шотландская коядуиья по имени Агнесса Сэмпсон была признана виновной в том, чт0 излечила некоего Роберта Кэрса от болезни, «которую колдун наслал на него, когда он был на западе в Дамжфрисе, Болезнь эту она приняла на себя и с великими стонами и мучениями продержала до утра, в каковое время -из дома даиосилея сильный шум». Шум этот ведьма производила, предприняма-я попытки через одежду передать свою болезнь кошке или собаке. К великому сожалению, это удалось ей лишь отчасти — она праюахюулась и поразила болезнью некоего Александра Дугласа из Далкейта, в результате последний зачах, а Роберт Кэрс, на-ирдаттог, выздоровел.

«Жители одного района Новой Зеландии ощущали необходимость в искуплении грехов. Над одним из местных жителей совершался обряд, с пшмиящью которого на него переносились грезгл всех членов племени. Начинался обряд с того, что к этому челавеку привязывали папоротник, и он прыгал вместе с ним в реку; в веде он отвязывал папоротник и пускал его в плавание к морю, перенеся на него все грехи». В случае крайней необходимости грезси раджи Манипура переносились на другое лицо, как правил© на преступника, который получал за это помилование от владыки. Для совершешя перенесения раджа и его жена, надев на себя красивые одеяния, совершали омовение на помосте, выстрэеивом на базаре, а престушшк сидел под ним на корточках. Вместе от стекающей с них вадшй раджа и отв жеяа очжцал-ись от грехе», которые принимал га себя козел отпущения в человеческом образе. Для того чтобы перенесеяве был® иолвьгм, раджа с женой отдавали преступнику свои богатые одежды и, переодевшись в новое платье, до вечера смешивались с толпой. Когда в Траван-коре раджа доживает последние дни, его приближенные устремляются на поиски святого брахмана, который за вознаграждение в 10 тысяч рупий согласился бы принять на себя грехи умирающего. Этого святого человека, готового принести себя в жертву на алтаре долга, вводят в покои умирающего, и он крепко обнимает раджу со словами: «О владыка! Я принимаю все твои грехи и болезни на себя. Пусть ваше величество долго живет и славно правит». После этого брахмана высылают за пределы страны без права возвращения. В Уч-Кургане в Туркестане Шуйлер видел одного старика, о котором говорили, что он зарабатывал себе на жизнь тем, что принимал на себя грехи покойников и посвящал себя вознесению молитв за их души.

Когда угандийская армия возвращалась с войны и боги через оракулов давали знать царю, что к ним пристала какая-нибудь нечисть, угандийцы выбирали женщину из числа пленных рабынь, а из взятой на войне добычи корову, козу, домашнюю птицу и собаку и под усиленной охраной отправляли их назад к границам страны. На границе им переламывали конечности и оставляли на верную смерть, ибо у несчастных калек не хватило бы сил приползти обратно в Уганду. Для того чтобы наверняка перенести напасть на этих заместителей, людей и скот натирали пучками травы, которую затем привязывали к жертвам. Очистившись, армия получала разрешение войти в столицу. При восшествии на престол царь Уганды по обычаю ранил одного из своих подданных и отсылал его в качестве козла отпущения к буниоро, чтобы он унес с собой всю грязь, которая пристала к царю или к царице.