Эта историческая герменевтика приносит понимание надежды на её осуществление в тот момент, когда зло достигает своего высшего предела извращения. Так религиозный опыт становится новым явлением гетерономии, который не воздействует более на моральные принципы, но становится целью для того, что в «Диалектике практического разума» Кант именует «совершенный объект воли». Рикёр делает заключение, что таким образом зло в религии имеет тенденцию стать религиозным злом.
На основании своего толкования «Религии…» Иммануила Канта Поль Рикёр приходит к следующим выводам:
Философия нуждается в герменевтике религии по причине того, что характер происхождения зла необъясним; что происхождение представления Христа уже заложено в наших сердцах; что необходим дополнительный дар милости для осуществления цели завершения создания этического царства среди людей; что институт, представляющий видимость этого царства на земле, находится вне рамок разума.
Эта герменевтика становится возможной при предположении о принадлежности требований философии к толкованиям содержания веры. Полемические отношения усложняются результатом влияния радикального зла, которое достигает своей вершины в гетерогенном отношении фальшивого проповедования и служения, ведущих к подчинению, лицемерию и обману.
Философская герменевтика религии не должна восприниматься как продолжение критической философии, ни в теоретическом, ни в практическом смысле. Она придаёт ощутимость пониманию надежды как исключительного ответа на утверждения радикального зла.
Поль Рикёр о теодицее
В своей книге «Зло, вызов философии и теологии» (Evil, the Challenge to Philosophy and Theology, 1985/2007) Поль Рикёр обращается к теме теодицеи. Теодицея, или проблема зла, заключается в следующем высказывании: Бог всемогущ, Бог есть абсолютное добро, – зло всё же существует. В этом высказывании только два выражения совместимы, но не три одновременно. Можно предложить две возможности представить эту проблему: ограниченную и относительную.