Размышления о церковном служении Кант заканчивает в характерном для него диалектическом стиле. Из божественных моральных качеств – святости, милосердия и справедливости – человек обычно обращается непосредственно к милосердию, чтобы избежать ограничивающих условий согласия с требованиями святости. Человеческие существа заняты тем, чтобы представить любую формальную картину того, как много уважения он имеет по отношению к божественным заповедям: так ему нет необходимости соблюдать их. Люди конструируют концепции торжественных ритуалов, окружающих использование определённых средств для приведения в жизнь истинно практической предрасположенности, как если бы сами эти ритуалы были средствами достижения благодати. Они даже представляют, что эти ритуалы есть существенный элемент религии и оставляют на волю все-благодатного Провидения сформировать из них более добрых людей, тогда как они сами занимаются скорее благочестием (что в их глазах есть пассивное уважение божественных заповедей), чем добродетелью (что есть приложение своих сил на соблюдение обязанностей, которые они уважают), тогда как на самом деле лишь добродетель в комбинировании с благочестием представляют идею, которую мы понимаем как божественное благословение, или истинно религиозную предрасположенность. Учитель Евангелия сам вложил в наши руки эти внешние доказательства переживания сверх-естественного опыта как пробный камень, по которому мы узнаём человеческих существ, и каждый из них может узнать себя по результатам своих действий. Верный путь к улучшению лежит не от благодати к добродетели, но скорее от добродетели к благодати, утверждает Иммануил Кант. (Religion 191)