О втором типе служения Богу Кант высказывается следующим образом: Посещение церкви представляется нам как торжественное внешнее общее поклонение Богу в церкви, с тем, чтобы выразить чувственное отношение общества верующих, не только как средство назидания для каждого индивида, но также как всеобщую обязанность как граждан Царства Небесного, которое представлено церковью на земле. Желать использовать саму церковь как средство для достижения благодати, как если бы Бог мог быть достигнут непосредственно через неё и мог присовокупить особую благодать к этим торжествам, которые есть не что иное как чувственное представление универсальности религии, – такое желание есть заблуждение. (Religion 189)
Третий тип служения приобщает новых членов церкви через торжественный ритуал крещения и полон значения, которое возлагает серьёзные обязанности как на вновь принятого, так и на крёстных родителей, которые принимают на себя наставление крестника в вере; крещение имеет нечто святое в своей цели, – трансформацию человеческого существа в гражданина божественного царства – но само по себе не представляет священного действия, совершённого другими, – действия, влияющего на святость и способность принятия благодати этим субъектом, таким образом, не есть средство достижения благодати, комментирует философ.
О четвёртом виде служения Кант считает, что часто повторяющийся торжественный ритуал обновления, продолжения и распространения этого церковного общества под законом равенства – каковым является причастие – который после примера, данного основателем этой церкви (и в то же время как помин о нём, добавляет философ) может также принять форму ритуального причастия к общему застолью и имеет в себе нечто великое, что расширяет узкий, себялюбивый и нетерпимый кругозор людей, особенно в вопросах религии, до идеи космополитического морального общества, и это является хорошим средством приведения в жизнь общества с моральной предрасположенностью к братской любви, которую причастие представляет. Устанавливать среди заповедей веры утверждение, что этот ритуал, являясь чисто церковным действием, является также средством для достижения благодати, – это религиозное заблуждение, по мнению Канта. Священство становится таким образом той областью, где священники узурпируют власть над разумом, выдавая себя за исключительных владельцев средств обретения благодати, заключает философ. (Religion 190)