Кант придаёт более пристальное внимание такому ложному служению, обнаруженному им в уставной религии. По его мнению, уставы созданы только для церкви. Считать уставную веру необходимой для служения Богу вообще и выставлять её как наивысшее условие для достижения богоугодности для людей есть заблуждение религии. Заблуждение Кант определяет как ошибочное толкование того, что внешнее представление вещей равно самим вещам. Заблуждение скупости есть представление о том, что знания того, на что можно потратить свои богатства, достаточно чтобы никогда не пользоваться этими богатствами. Заблуждение чести есть стремление быть поощряемым другими, стремление к титулам и наградам, что есть лишь ко внешним знакам отличия от других. (Religion 164)
Кант приводит несколько своих мыслей относительно универсального основания религиозного заблуждения. Поскольку мы сами создаём собственного Бога, рассуждает он, мы создаём его таким, что мы верим в то, что мы можем с лёгкостью заслужить его благосклонность. Каждый человек создаёт Бога для себя, он должен создать его согласно моральным концепциям, считает философ, с тем, чтобы воспеть в нём того, кто создал своего Бога. Всё, что мы совершаем для того, чтобы угодить Богу, направлено на то, чтобы показать нашу послушность и готовность служить ему как богоугодные субъекты. Покаяния, самобичевание, паломничество рассматриваются как наиболее сильные пути достижения очищения от грехов и угождения Богу. Чем более бесполезными являются такие самобичевания и само-наказания, чем менее они направлены на универсальное улучшение человеческого существа, – тем более святыми они выглядят. Поскольку они не приносят совершенно никакой пользы этому миру, но вместе с тем требуют многих усилий, они кажутся исключительно направленными на воспевание Бога. (Religion 165) Мы приписываем готовности нашего разума стать посвящённым Богу, стать набожными ценность самой этой набожности. Такое отношение есть не что иное как религиозное заблуждение: начало, согласно которому, мы придаём действительную ценность путям вместо цели. С таким началом заблуждение становится абсурдным во всех его формах, а принимая во внимание скрытую склонность ко лживости, достойно всякого презрения, делает свой вывод Иммануил Кант. (Religion 166)