2. Таинство удовлетворения. Человек, как мы его представляем, коррумпирован и ни в какой мере не в состоянии следовать этому святому закону. Однако, если Бог в своей доброте призвал его стать гражданином Царства Божия, он должен иметь возможность для устранения своей несостоятельности и несоответствия этому гражданству. Насколько это видится разуму, никто не может встать на место другого благодаря переизбытку своего доброго ведения жизни и своих заслуг; а если мы представим это, то это лишь возможно с целью морали и остаётся немыслимым таинством.
3. Таинство избранности. Вера в возможность удовлетворения посредством замещения уже предполагает волю по направлению к добру, которая предполагает предпосылку в человеке, способную к удовлетворению Бога – предпосылку, которую человек в силу своей природного разложения не в силах привести в жизнь сам. Но тот факт, что божественная благодать может принять в нём участие, в то же время отказывая в этом участии другому человеку, не на основе его заслуг, но соответственно некоторому безусловному решению, и избрать часть нашей расы к спасению, а другую часть к вечному наказанию: это опять выражает не божественную справедливость, но в лучшем случае может восприниматься как мудрость, чьи правила для нас кроются в мистерии. (Religion 145)
Относительно объективных правил нашего поведения, утверждает Кант – всё, что нам необходимо знать, дано нам в Откровении через разум и Писание, и это Откровение равно доступно пониманию каждого человека. Самонадеянно было бы требовать, чтобы в Откровении нам было дано более, а если бы это и было свершено, нам не следует рассматривать это как универсальную необходимость, считает философ. (Religion 146) Наивысшей целью морального совершенства, которое недоступно человеческим существам, является любовь к Закону, согласно Канту, но принцип веры в религию должен быть утверждён в согласованности с идеей «Бог есть любовь». (Religion 149)