Есть альтернатива. В обсуждении обетов в абхидхарме выделяют три категории: обет, в котором вы обещаете воздерживаться от чего-то разрушительного. А есть нечто, что очень сложно перевести – это буквально антиобет. Это обет не воздерживаться от чего-то разрушительного, например, убийства. Например, если вы служите в армии, вы можете поклясться не воздерживаться от стрельбы при нападении противника. Есть и нечто среднее: воздержание лишь от части того, что указано в обете.
Именно эту промежуточную категорию мы могли бы здесь применить. Например, что касается обета мирян избегать неподобающего сексуального поведения, если есть части обета, которые, как нам кажется, мы не можем сдержать, мы могли бы просто пообещать не вступать в половые отношения с чужим партнёром и не прибегать к насилию в сексе, например, изнасиловать кого-либо или принуждать кого-либо к сексу. Такое обещание на самом деле не является обетом, как указано в текстах. Но оно гораздо более позитивно, накапливает больше позитивной силы – я предпочитаю «позитивную силу» вместо «заслуги» и «негативную силу» вместо «греха» – поэтому оно накапливает больше позитивной силы в нашем ментальном континууме, чем просто воздержание от такого рода поведения. Это не идёт вразрез с обетом и при этом становится очень сильной формой этической практики.
Думать, что буддийская этика гуманистична, просто избегать причинения вреда другим
Ещё одна ошибка в этике – неверное представление о гуманистичности буддийской этики. «Гуманистичность» означает, что мы просто избегаем поступков, которые могут причинить вред другим. Пока это не причиняет вреда никому другому, всё в порядке. Это гуманистическая этика, или, по крайней мере, моё понимание гуманистической этики. Хотя это очень хорошо, очень хорошо, это не основа буддийской этики. Основа буддийской этики – акцент на избегании саморазрушительного, потому что мы на самом деле не знаем, что именно навредит другим: мы можем дать кому-то миллион евро, думая, что принесём ему пользу. А на следующий день, когда у него есть эти деньги, его ограбят и убьют. Поэтому мы не знаем, что принесёт пользу кому-то другому. Мы не можем видеть будущее. В буддийских учениях говорится, что, если мы действуем разрушительно, под влиянием беспокоящих эмоций – гнева, жадности, похоти, ревности, наивности и так далее, – это саморазрушение. Это формирует негативную привычку повторять подобное поведение и приводит к тому, что мы сами испытываем страдания. Это основа буддийской этики.