Буддийская этика основана исключительно на развитии различающего сознания. Нам необходимо научиться различать созидательное и разрушительное, что принесёт пользу, а что – вред, а затем, благодаря пониманию, воздерживаться от вредоносного, разрушительного поведения.
Считать, что буддийская этика основана на соблюдении законов
Далее, ошибочно считать, что буддийская этика основана на соблюдении законов, а не на различении. В некоторых культурах люди относятся к законам очень серьёзно, и тогда они становятся довольно негибкими: они не хотят их нарушать. В то время как тибетцы довольно либеральны в отношении этических норм. Это не значит, что они небрежны, но это означает, что в определённых ситуациях необходимо использовать различение, чтобы применять эти нормы. Мы пытаемся определить, действуем ли мы под влиянием беспокоящей эмоции или же у нашего поведения есть конструктивная причина.
Думать, что обеты подобны законам с возможными лазейками
В другой крайности мы могли бы рассматривать обеты с точки зрения юриста. И поэтому мы ищем лазейки в представлении о карме, чтобы найти оправдания разрушительным действиям или компромиссам и смягчению обета. Позвольте мне привести пример. Мы можем, например, дать обет, чтобы избежать неподобающего сексуального поведения, а затем заявить, что оральный секс допустим, потому что это проявление любви. Мы оправдываем себя тем, что нам нравится эта форма сексуального поведения. Или, дав обет отказаться от алкоголя, мы говорим, что допустимо выпить вина за ужином с родителями, чтобы не обидеть их, или допустимо иногда выпить, главное, чтобы не напиться. Мы придумываем подобные оправдания, чтобы обойти обет.
Суть в том, что, если вы принимаете обет, вы принимаете его целиком. Вы не принимаете его часть. Таковы условия обета. Если мы не можем соблюдать все детали обета или какой-либо конкретный обет, как указано в тексте, то не принимаем обет. Нет никакой обязанности давать обет.