Будда учил, что истинная причина всех проблем в жизни человека – незнание (незнание) реальности – того, как существуют он сам, другие и всё остальное. Он учил о пустоте (пустоте) как о противоядии от этой путаницы. Ошибочно думать, что пустота – это форма нигилизма, и что Будда говорил, что ничего не существует: вас не существует, других не существует, ваших проблем не существует, поэтому решение ваших проблем – осознать, что ничего не существует.
Пустота вовсе не означает этого. Мы проецируем на реальность всевозможные невозможные способы существования вещей – например, изолированно и независимо от всего остального. Мы не осознаём, что всё взаимосвязано и взаимозависимо друг от друга целостным, органическим образом. Наше привычное заблуждение по этому поводу заставляет наш разум создавать видимость существования вещей невозможными способами, например, этот веб-сайт, который кажется существующим таким, какой он есть, сам по себе, независимо от десятков тысяч часов работы более сотни людей, которые его создали. Этот невозможный способ существования не соответствует ничему реальному. Пустота – это полное отсутствие какого-либо фактического референта, соответствующего нашей проекции невозможных способов существования. Ничто не существует само по себе; это не значит, что ничего не существует.
Заблуждения относительно этики и обетов
Считать, что буддийская этика основана на моральных суждениях о добре и зле
В этике, как и во многих других случаях, недопонимание часто возникает из-за вводящих в заблуждение терминов перевода. Из-за них мы проецируем на учения небуддийские концепции. Например, мы можем использовать терминологию, имеющую коннотации из наших библейских традиций, такие как слова «добродетельный», «недобродетельный», «заслуга» и «грех». Подобные слова проецируют на буддийские этические учения идею морального суждения и вины: что некоторые поступки являются добродетельными, то есть хорошими и правильными. Если мы их совершаем, мы хорошие люди, и, поступая так, мы накапливаем заслуги, своего рода награду. Но если мы поступаем недобродетельно, «нечестиво», то мы плохие и накапливаем грехи, за которые должны страдать. Это, очевидно, проекция библейской морали на буддийскую этику.