С другой стороны, было бы ошибкой не уважать и не поддерживать монахов и монахинь, а превращать их в слуг мирян в Дхарма-центрах. Часто бывает так, что в Дхарма-центре живёт монах или монахиня. Этот монах или монахиня должны убирать, прибирать и ремонтировать всё для учений, собирать плату и так далее. А если это жилой центр, им приходится заботиться о проживании и всем таком, когда проводится курс выходного дня, и они даже не могут посещать учения из-за своей занятости. Как будто миряне считают монахов своими слугами.
Должно быть ровно наоборот. Как монахи или монахини, они заслуживают уважения, независимо от уровня их этики. Это часть учения о надёжном пути или прибежище в Сангхе: нужно уважать даже одежды. Это не значит, что вы считаете их совершенными и наивны в этом. Но определённое уважение необходимо проявлять.
Представление о том, что Гуру – это буквально непогрешимый Будда, и отказ от всякой ответственности за свою жизнь
Также существует большое недопонимание в отношении так называемого термина «преданность гуру». Я думаю, что это не такой уж полезный перевод, потому что он, похоже, подразумевает почти слепое поклонение гуру, как в культе. Это большое недопонимание. Термин, который здесь используется для отношения с духовным учителем, означает полагаться и доверять кому-то, как мы полагаемся и доверяем квалифицированному врачу. Таким образом, тот же термин используется для наших отношений с нашим врачом, что и с нашим гуру. Но из-за наставления видеть в гуру Будду, мы неправильно понимаем и думаем, что учитель непогрешим, и поэтому мы должны беспрекословно подчиняться ему или ей, как в культе. Это ошибка. Из-за этого мы отказываемся от всех наших критических способностей и ответственности за себя, и мы становимся зависимыми от мо (гадании на игральных костях) – бросать кости, которые примут все решения за нас.