Всё это подчёркивает гораздо более серьёзную проблему, гораздо более серьёзное заблуждение о Дхарме, которое заключается в мысли, что мы можем выбирать в учениях только то, что нам нравится, и отбрасывать или игнорировать то, что нам трудно принять: так называемый «облагороженный» буддизм. Мы облагораживаем его, очищаем от всего, что кажется нам сложным.
Когда мы слышим эти истории о карме со слонами, которые зарываются под землю и испражняются золотом, и обо всём прочем, мы думаем: «Да ладно! Это же сказки для детей!» Мы не видим в них никакого урока. Суть не в том, воспринимаем ли мы их буквально, как некоторые тибетцы, или нет. Суть не в том, чтобы отвергать их; они – часть учения. Другой пример – сутры Махаяны, где Будды учат сотни миллионов существ; и сотни миллионов Будд присутствуют; и в каждой поре каждого Будды – ещё сто миллионов; и так далее. Часто мы смущаемся их и, говоря: «Это слишком странно», не принимаем их как часть Дхармы.
Проблема здесь в том, что мы выбираем те части буддизма, которые нам нравятся. Существуют определённые тантрические обеты и обеты бодхисаттвы, запрещающие отвергать определённые буддийские учения или заявлять об их неподлинности; другими словами, мы не должны просто принимать какие-то части учений и игнорировать другие, просто принимать то, что нам нравится. Если мы собираемся принять буддизм как свой духовный путь, нам, по крайней мере, нужно быть достаточно открытыми, чтобы сказать: «Я не понимаю это учение», даже если оно кажется нам очень странным, и «Я воздержусь от суждений о нём, пока не получу более глубокое объяснение и лучшее понимание». Важно не закрывать свой разум и не отвергать их.
Думать, что будет легко обрести еще одно драгоценное человеческое рождение