В этой части книги я постараюсь привести некоторое понимание «длинной» логики в краткой и сокращенной форме, а также опишу свое понимание пути к истине и проникновении в высший мир в реверсивном понимании. До этого, я в большей части описывал путь к истине от финиша к старту, а сейчас опишу от старта к финишу.

Также на свое усмотрение, я сведу термины психоз и шизофрения в одно целое, вне зависимости от того, как это принято в официальной науке.

Сам термин психоз будет мною описан далее в книге, как понимание, передающее само психическое состояние человека, но с разницей в том, что результатом этого состояния, должна стать не реакция «бей, или беги», а достижение пика возбуждения, возбудимых тканей тела человека.

При этом, само понимание психоза, в таком изложении, вы не сможете найти в официальной науке, но именно такой вариант психоза подразумевается в религиозном понимании психического состояния человека, который занимается духовной практикой для достижения истины.

Сам психоз имеет различные варианты сложения такого состояния, и различные варианты выхода из такого состояния.

Описываемый мною вид психоза, сам по себе является стандартным психическим состоянием человека, в котором побывали многие люди, но вот сам результат завершения психоза, в моем случае, отличается от других результатов завершения психоза у других людей.

Если смотреть на психоз глазами врача психиатра, то такой врач охарактеризует психоз как крайне опасное для человека психическое состояние, и в своей массе врачи делают все для того, чтобы человек не попадал в такое состояние.

В религиозных текстах и в различных духовных практиках, психоз не сформулирован в понимании как психоз, а сформулирован как некое психическое состояние, которого нужно достичь в духовной практике.

Это связано с тем, что сам термин психоз является термином из области науки психиатрии, а сама наука образовалась триста лет назад. Именно поэтому нигде в древних текстах религиозной направленности, не упоминается данный термин.

За последние триста лет, ни одни человек, занимающийся духовными практиками, не внес термин психоз в объяснение духовного пути к истине, ввиду не достижения нужного варианта состояния психоза, который и является правильным результатом в достижении истины.

В моем личном опыте, психоз как само психическое состояние, является в буквальном смысле промежуточным состоянием, и поэтому мое объяснение психоза и изложение психоза, может показаться некоторым врачам психиатрам не совсем корректным, потому что психоз знаменуется по большей части реакцией «бей, или беги», а я не знаменую его результат таким объяснением, которого нет в официальной науке.

Вдобавок ко всему, в этой книге я сформулирую термин психоз, в его синхронности с религиозными пониманиями таких религий как: христианство, буддизм, индуизм.

Я, конечно, не полной мере ознакомлен с религиозными представлениями и учениями этих религий и учения (буддизм я расцениваю не как религию, а как учение), но мое, так сказать, поверхностное знание, позволяет мне «привязать» мой личный опыт, к тем или иным терминам, или символическим пониманиям, которые есть в этих религиях и учении. Какие-либо различные ветви этих религий и учения, я не отграничиваю, и не принимаю во внимание, поскольку я излагаю свою точку зрения, в собственной интерпретации.

Какие-либо конфессии, секты, религии или учения, сформированные в период эпохи нашей Эры, я также не беру во внимание, и окончательным периодом по времени, я беру время учения Христа.

В общем понимании йоги, вне зависимости от того, кто ее практикует, психоз я приравниваю к этапу йоги – дхьяна. В христианстве психоз я приравниванию к периоду состояния, от начала возникновения духовного трепета, до завершения Великого трепета.

При этом, я уточняю, что помимо термина психоз, я далее буду употреблять термин – невроз, и термин невроз я буду «привязывать» к психозу, как начальную фазу, через которую нужно пройти, чтобы войти в состояние психоза.

Применительно к йоге, ровно это же понимание, я закладываю в термин – дхарана, которая предшествует этапу дхьяны, и через которую практикующему тоже нужно пройти, чтобы войти в дхьяну.

То есть, условно можно понимать так, что невроз в христианстве я привязываю к духовному трепету, а психоз является высшей степенью этого же духовного трепета, в понимании Великого трепета (Великого возбуждения).

Применительно к йоге, невроз я привязал к дхаране, а психоз к дхьяне.

Само понимание всех этих терминов, можно символически и упрощенно свести к пятиступенчатой коробке передач в автомобиле, где невроз это четвертая скорость, а психоз – это последняя пятая скорость.

То есть, переключение скоростей, это один единый процесс для движения автомобиля и его работы, где ровно также, духовный трепет предшествует Великому трепету, а этап дхараны предшествует этапу дхьяны.

Все то, что находится за окончанием психоза в его правильном результате, можно понимать как автономную составляющую, не требующую более ничего от практикующего.

Для лучшей ясности и понимания, я проясню это так.

Для христиан, после завершения психоза, то есть после завершения Великого трепета, наступает автономная фаза Обожения по благодати, где практикующему человеку – безмолвнику, уже более ничего не нужно делать, и все далее делается само по себе.

Само обожение, происходит вследствие термо, которое понимается как внутренний духовный огонь внутри человека. Само термо, как духовный огонь, выглядит не открытым пламенем, как привык видеть огонь глаз человека, а как продукт нагрева от трения, до состояния накала. Нагрев происходит из-за воздействия частоты ультразвука, внутри каналов нади. Поскольку каналы нади не описаны в христианстве, то это понимание позаимствовано мною из индуизма.

Сам процесс ультразвука, охватывается полным смыслом термина обожения, где термо – это результат процесса ультразвука (движения звука по каналам нади). Сам этап процесса ультразвука относится к психозу, а предшествующая частота – инфразвук, относится к неврозу, и предстоящему неврозу состоянию. Сам момент возникновения звука, в теле практикующего безмолвника (христианина), относится к этапу депрессии (тревожной депрессии). Начальная фаза возникновения и колебания звука, называется радиан или градус. Окончание обожения, приходится на завершение Великого трепета, где частота звука достигает максимального значения (частота вакуума, или электромагнитное излучение), и одновременно с этим свойство возбудимых тканей тела – раздражаться и возбуждаться (эти оба слова синонимы друг друга), достигает пика – фазы абсолютной рефрактерности. С этого момента, практикующий достигает спокойствие ума, ввиду достижения фазы не возбудимости. Само понимание достижения спокойствия ума, больше всего подчеркнуто в буддизме, но и в книге Лествица, Иоанн Лествичник употребляет это состояние, но не подчеркивает его. На фоне сплошного текста читателю становится недоступным понимание того, что подразумевает Иоанн Лествичник, под спокойствием ума. К тому же, это состояние Иоанн Лествичник, упоминает в числе иных состояний и терминов, что затрудняет читателю сделать акцент или глагол на этом термине (спокойствие ума) и осмыслить его в полной мере.

Несмотря на то, что Иоанн Лествичник употребляет термины святое нечувствие и святое смирение, то святое смирение является пиком психоза, а простым смирением преодолевается сам этап психоза в субъективном переживании. Нечувствие, является объективным пониманием депривации органов чувств у человека в процессе психоза, и субъективно это не понимается человеком, и абсолютно не требуется практикующему. То есть, нечувствие – это побочный продукт психоза, и хоть по факту депривация чувств происходит, но эти знания не несут какой – либо полезной нагрузки практикующему. Святое нечувствие является пиком психоза, и после завершения психоза, органы чувств утрачивают депривацию.

Само спокойствие ума, не понимается субъективно, и не дает чего-то нового сознанию человека в восприятии окружающего мира. По сути, сознание человека не замечает каких-либо перемен при достижении спокойствия ума.

Субъективным признаком достижения этого состояния, является видение, ворвавшегося в ум тумана, и его рассеяние. После этого происходит видение огромного змея. Как только практикующий безмолвник видит ворвавшийся туман и его рассеяние, то это означает, что произошло следующее:

Окончился период психоза, как психическое состояние, и уже не может произойти реакция «бей, или беги»;

Достигнуто состояние – спокойствия ума;

Возбудимыми тканями физического тела человека достигнута фаза абсолютной рефрактерности (фаза невозбудимости);

Произошла инверсия заряда мембран клеток тела;

Наступила шизофрения, в том понимании, что душа отщепилась от ума;

Произошло вознесение души ввысь, в сторону Отца Небесного;

В этот момент практик становится невменяемым, и не может управлять ни сознанием, ни умом, ни телом.

Произошло то, о чем говорил Христос – «каждому человеку суждено быть вознесену».

В буквальном смысле произошло – «отдал Богу душу», но эту фразу я корректирую как – «душа вознеслась к Отцу Небесному».

Все вышеперечисленные критерии – автономны и являются результатом правильной духовной практики.

Как только видение рассеивающегося тумана, сменилось на видение огромного прямоугольного облака, на котором лежит Змей (кусающий себя за хвост), то это означает, что произошло следующее:

1. Практик достиг границы, которая отделяет Царство Божье от всех других миров, и проникает внутрь Царства Божьего.

2. Практик оставил позади все, включая свой демонический ум (дух) человека, ради достижения духа Отца Небесного.

3. Практикующий безмолвник, воочию убедился в сказанном духовными наставниками прошлого, что на пути к Богу, есть змей. Я немного корректирую сказанное христианскими духовными наставниками, что на пути к Отцу Небесному, есть змей.

После видения Змея, вы не видите более ничего, ни Бога, ни Отца Небесного.

Субъективно, вы ощутите как бы то, что как струёй прохладной воды, вы вливаетесь в самого себя по закрученной траектории, и тоже как бы в прохладное место, после пребывания в чем-то горячем.

Как только это субъективное ощущение произошло, практикующий безмолвник вновь видит перед собой материальный мир, ровно таким же, каким он его видел до того, как в его ум ворвался туман. Как только это происходит, безмолвник видит свет истины, и этим знаменуется его святость.

Ранее я уже неоднократно описывал свет истины и поэтому не буду повторяться. После видения света истины (процесс гамма – излучения длится примерно сорок минут), наступает псевдокавитация. Сама псевдокавитация обширная, и охватывает полностью все тело человека. Объективно, это можно понимать как то, что излучаемый внутри каналов нади ультразвук, дает термо (накал, жар – обожение), а после окончания ультразвука (где сам звук поднимается градусом до своего пика), создается эффект полного облучения тела человека ультразвуком, но только изнутри тела. Именно вот эта обширная псевдокавитация, вызывает огромнейшую эйфорию и блаженство, где при этом сам ум и сознание трезво, холодно и расчетливо. Именно этот эффект блаженства и эйфории и является – благодатью.

Сам эффект света истины и благодати, автономны, и не требуют каких-либо усилий со стороны практикующего. То есть, эти процессы обусловлены не усилиями человека, а как бы являются побочными эффектами других процессов, из-за влияния человека (практика).

Сам этап ультразвука внутри человека, относится к этапу психоза, где практикующий безмолвник становится «индуктором» (индуцирующий психоз), а после достижения звука своего максимума (электромагнитного излучения или частоты вакуума), сам психоз «отключается», и последствия облучения ультразвуком и вызывают благодать.

В стандартном христианстве, такой алгоритм действий не описан, ввиду того, что многие эти термины относятся к современной науке, а более древние понимания ровно этого же, хоть и были описаны частично в древности, но описаны они были не в полном объеме. Равно этому и Христос упоминал о том, что больше того, что Он уже сказал своим ученикам, они просто не могут вместить в себя. Поэтому этот алгоритм действий, ужат в объяснении настолько, что не может быть понят на сегодняшний день, в ногу со временем, и в ногу с современными терминами.

Я излагаю этот алгоритм в упрощенном понимании, ровно настолько, насколько я сам понимаю сам механизм и схему взаимодействия причинно – следственных связей, всей совокупности процессов, образующий единый клубок сплетений. Мое наивное объяснение многих «серьезных» вещей, могло бы быть высказано знающими людьми, в более лучшей форме, более корректной, более возможно понятливой, но такой человек, лучше меня знающий и лучше меня разбирающийся в какой-либо одной вещи, абсолютно не разбирается в комплекте иных вещей, но может иметь о них поверхностное ознакомление, поскольку быть эрудированным специалистом по всем вещам сразу на сегодняшний день невозможно, ввиду квантовой запутанности этих вещей с другими вещами, и никто выборочно эти вещи не отграничивает от других вещей. Возможно, что после ознакомления с этой книгой, кто-то и сделает подборку знаний из всех тех наук, которые имеют прямое отношение именно к пути к истине. На сегодняшний день, такого комплекта знаний нет, поскольку это является сутью метафизики. На сегодняшний день религии отграничены от научных знаний, и не сопряжены между собой, ввиду отсутствия надлежащего алгоритма религиозного понимания пути к истине, и поэтому физика как наука развивается самостоятельно, отдельно от духовных знаний, хотя по своей сути, она же и является сутью духовных знаний. Такое понимание, очень близко рациональному уму человека, для логического понимания, но сложность метафизики для логики, в конечном счете, упирается в ограничитель понимания, который условно можно назвать рамками человеческого ума. При перемещении души и ума человека в Отца Небесного, человек далее в своих снах, осознает пребывание в мире богов или в Царстве Божьем, и такое пребывание в высшем разуме, уже не обременено никакой физикой, никакими иными науками, ничем материальным. То есть, пребывая в собственном высшем разуме, ум человека уже не является умом человека в его прежнем качестве, поскольку в Этом уже нет каких-либо потребностей искать или есть пищу, не нужно думать об одежде, не нужно думать о родных или близких, не нужно думать вообще о чем-либо таком, о чем думает человек. Логикой человека понять это непросто, поскольку логика человека в полном объеме обременена суетой сует мирского мира, начиная с критериев выживания человека в дикой природе, а при большой населенности планеты людьми, ум обременен выживанием в социуме.

Ранее я уже описывал субъективные переживания, с позиции пребывания в Отце Небесном. С точки зрения логики, это пресное и невзрачное зрелище, которое по сути состоит из пустоты всего видимого космического пространства, с подсветкой этого пространства сумеречно – синего или сумеречно – голубого оттенка. Для человеческого ума это можно легко сравнить с тем, что если человек выходит ночью на улицу, мысленно «стирает» в уме солнце и луну, стирает в уме все видимые планеты в космическом пространстве, включая видимые метеориты и кометы, включая спутники и космические ракеты, а также человек должен мысленно «убрать» под собой точку опоры в виде стояния на земле (полу, камне и тому подобное), включая и мысленное представление о самой материальной планете земля со всем ее содержимым. Далее человек должен мысленно «устранить» с поля зрения собственную переносицу, которую он видит краем глаза, очки, если человек носит очки, брови, если его брови нависают над глазами, волосы, если волосы нависают над глазами. И вот ровно при таком условии, когда человек мысленно может представить себе все космическое пространство вокруг себя без какого-либо видимого материального предмета или объекта, то вот ровно так и выглядит Царство Божье или Шамбала. Именно вот такое зрелище предстоит увидеть каждому человеку, кто проникнет в недро Отца своего Небесного.

Несмотря на то, что такое безжизненное и нематериальное зрелище пресно для его визуализации логикой и умом человека, но на самом деле все это пространство населено точно такими еж невидимыми разумами.

В том случае, если практикующий безмолвник попадет в недро Отца своего Небесного, то именно таким Он и увидит Царство Божье. Если кого-то смущает логика и визуализация в такой интерпретации Царства Божьего, и человек будет задавать сам себе вопросы, а что же мне делать, или куда мне идти, то пусть вас не смущает это, поскольку такие вопросы свойственны лишь рациональному уму человека.

Отличить это увиденное, от разного рода галлюцинаций и ложных видений очень просто, поскольку любая галлюцинация и видение, содержит видимые и воспринимаемые умом материальные вещи и предметы, а в Царстве Божьем этого ничего нет.

Другой отличительной особенностью понимания того, что вы действительно осознавали Царство Божье, является то, что в материальном мире людей вы спите в это же время, обычным человеческим сном. Перепутать обычный человеческий сон с осознанным сном в Царстве Божьем невозможно потому, что в обычном сне человека, сознание человека оперирует материальными представлениями об окружающем его мире. В Царстве Божьем ничего материального нет.

Такие осознанные сны, будут происходить у практикующего безмолвника в течение двух – трех недель, и это будет происходить автономно, и для этого никаких усилий прилагать не нужно. Отличительной особенностью в этом моменте будет и то, что ваше пробуждение от сна будет нестандартным и непривычным для рационального ума человека. То есть, вы не сможете засечь границы, когда ваш ум переключается в фазу сна, вы будете лишь осознавать все происходящее в Царстве Божьем со своим участием и, одновременно с этим, вы будете понимать и свое пробуждение от сна в теле человеческом. Разница будет лишь в том, что само пробуждение будет не как привычное с детства пробуждение, а как бы осознанный и несонный переход с невидимого мира в привычное вставание с постели в теле человеческом, и при этом, сама заспанность ума будет отсутствовать. При этом, вам никто не скажет того, что вы уже не практикующий безмолвник, а богочеловек, или Сын Божий в христианском понимании.

Иным пониманием будет вам также и то, что проникнув в Царство Божье, вы сможете осознанно там узнать меня без помощи фотографий или иных каких-либо сравнительных условностей, где при этом, я буду в нематериальном и невидимом состоянии, но вы будете понимать, что это именно я разговариваю с вами.

Также, при вашем проникновении в Царство Божье, вы можете попросить меня сотворить вам планету, просто для того, чтобы посмотреть на нее, и я ее сотворю для вас, невидимым для вас образом. В этот же период, для вас не будет существовать этой книги, это информации, не будет существовать понимание родители или дети, друзья или просто знакомые. При этом, вы не просто знакомые. При этом, вы не просто не будете думать о мирских проблемах и заботах, а их просто даже не будет в вашем уме, и даже при вашей фантазии. Все эти мирские дела, проблемы и заботы, лишь условия игры для рационального ума человека, погруженного как бы в коллективный осознанный сон, но этот сон, каждым воспринимается как единственная реальность. Выход из этого сна, лежит за психозом, как за преодолением этого психического состояния. Буквально, это означает, что проникновение в Отца Небесного и проникновение в Царство Божье, лежит за преодолением психоза для человека.

Сам термин психоз не содержится в христианстве, равно как и не содержится в христианстве подробного описания Царства Божьего, как я описал это выше. Применительно к христианству, психоз можно отнести к процессу возникновения духовного трепета, удержания трепета до состояния Великого трепета и окончания Великого трепета. По другому это можно понимать и так, что духовный трепет – это духовное возбуждение, а психоз – это момент возникновения в человеке духовного возбуждения от самого начала и вплоть до его конца. Самое лучшее понимание в ноги со временем, это то, что духовный трепет, как духовное возбуждение, это равно психомоторному возбуждению, а само психомоторное возбуждение, это как бы деталь психоза, поскольку само широкое понимание психоза, включает в себя весь ансамбль критериев психического состояния человека, помимо психомоторного возбуждения. Но опять-таки, такая привязка религиозного понимания состояния практикующего безмолвника, лишь привязывается к науке психиатрия, что уже усложняет объем знаний для ума человека, но упрощает логическое понимание сути происходящего с человеком. Одновременно с этим, духовное возбуждение или духовный трепет, это одновременно и сложные законы физики, переплетенные с другими законами физики. Знание этих законов физики не обязательно для практикующего, но тем не менее, эти знания дают четкий алгоритм сложения условий, для проникновения в Отца Небесного. Изначально я предполагал так и сделать, поскольку я более, чем никто другой так не уверен в своем обожествлении, и в правильном разборе законов физики и религиозных представлениях и терминах, но время показало, что христианам не нужно «сращивание» законов физики и их религиозных представлений о духовном, поэтому основную нагрузку законов физики я попробую позже привязать к индуизму, поскольку эта религия включает в себя понятия физики, но за давностью времени, эти понятия просто исковерканы людьми до неузнаваемости современными учеными.

Во многом это обусловлено тем, что вся современная наука привязана в понимании к международной системе единиц, а в древности была иная система единиц и в каждом обществе своя. Самая древняя система единиц, содержится в индуизме, в понятиях различных энергией или стихий. Поэтому мне будет проще в дальнейшем сложить древнюю и современную систему единиц, для правильного разбора древних символических объяснений. То есть, ничего нового для себя, я уже не узнаю, поскольку мой личный опыт исчерпывающий, но вот грамотно и корректно изложить путь к истине, с точки зрения современных наук насколько это возможно, я смогу.

В дальнейшем, для христиан я могу лишь давать разъяснения в том или ином, касаемо мирской жизни, морали, стереотипов и правильных акцентов в быту. Это необходимо им для правильного понимания, что такое лицемерие, ложь, обман, добросовестное заблуждение, и тому подобное.

Одним из ключевых моментов, значимых в христианстве, является подчеркивание знаний о смирении и кротости. Эталоном этих знаний является Иисус Христос, многократно сказавший о своей кротости и смирении, и подчеркнувший важность этого критерия.

Я со своей стороны, также подчеркиваю важность и значимость этого критерия, и со своего личного опыта я могу свидетельствовать о том, что смирение и кротость, являются основополагающим навыком, необходимым для преодоления психоза.

Сам навык смирения и кротости достигается за время мирской жизни при обычной жизни в миру, и нигде более как в христианстве, о смирении и кротости не подчеркивается важность этого критерия и навыка, с той лишь разницей, что в христианстве нет аргументов или нет причинно – следственных связей, для чего необходимо смирение и кротость.

Пока я лишь кратко упомяну о том, что кротость и смирение являются сильным оружием, в победе над ситуативным страхом. В краткой форме я не смогу передать важность этого понимания, но далее в книге я подробно опишу причинно – следственную связь, в преодолении ситуативного страха, смирением и кротостью, на том этапе в процессе психоза, когда мысли и действия человека подчиняются рефлексам (устойчивым навыкам реакции), где мысли порой минуют контроль сознания. Другим пониманием, можно понять это и так, что навык смирения позволяет уму не впадать в фугиформную реакцию (реакция беги), когда все нервы человека «натянуты как струны», и когда ум прокручивает в уме невидимые причины страха, и лишь смирение и кротость позволяют не поддаться панике, страху и, в конечном результате, реакции «беги».

Многие люди в восточных практиках становятся йогинами и садхаками (практикующими духовные практики, но я не встретил нигде в описаниях этих людей, внятного понимания того, каким образом эти люди подготовлены преодолеть психоз. Помимо этого, не дано и четкого определения психоза, как понятного термина, который необходимо достичь практику и преодолеть его. Вместо этого четкого и корректного понимания, в восточных практиках везде упоминается о неком психическом состоянии, которого нужно достичь практикующему.

Ранее в книге, я не употреблял термин психоз, поскольку мой субъективный опыт является «внутренностью» психоза, а сам термин психоз, является внешней (объективной) стороной этого состояния, и придуман сам термин людьми (врачами психиатрами), которое наблюдают со стороны психическое состояние человека, который находится в этом состоянии.

Также в мое случае, вычислить психоз как психическое состояние духовной практики, было весьма непросто, и заняло восемь с половиной лет мирской жизни, где при этом, все эти восемь с половиной лет я уже нахожусь в статусе богочеловека, или следуя терминологии христианства – Сыном Божьим.

В моем случае, вычислить психоз было затруднено тем, что сам психоз был временным (промежуточным) явлением, и сам психоз отключился у меня по достижении фазы абсолютной рефрактерности. Спустя несколько часов (не более 4-х часов) я был осмотрен врачом психиатром, в приемном покое психиатрической больницы. В том случае, если бы этот врач имел бы возможность осмотреть меня за четыре часа до того, как он меня осмотрел, то этот врач однозначно диагностировал бы у меня психомоторное возбуждение, и выявил бы общую клиническую картину психоза. Но того не произошло, поскольку я преодолел порог возбуждения в его максимуме. Именно поэтому, я и разбираю свой опыт «по винтикам» как нечто, собранное из конструктора. В отличие от меня, врачи не разбираются в самом опыте, а узко смотря только лишь на симптомы, выстраивая клиническую картину, и пишут истории болезни.

То есть, врач «разбирает» лишь материальное понимание объективной стороны психического состояния, а субъективный опыт уже трактуется как бред, галлюцинации и так далее.

Я желаю дополнить знания врачей – психиатров в том, что происходит в состоянии психоза, с духовной точки зрения, а для тех людей, кто занимается духовными практиками, дополнить их знания с точки зрения психиатрии на доступном понимании.

Критерий – психомоторное возбуждение, не является чем-то примечательным для врача психиатра, и такой врач, при доставлении ему «больного» в состоянии психомоторного возбуждения, может из лучших побуждений купировать «больному» психомоторное возбуждение, введя внутримышечно «литическую смесь»: растворы аминазина (2,5% – 2,0), димедрола (1% – 2,0) и сернокислой магнезии (25% – 5,0).

Однако для духовных практиков (безмолвников, йогинов, садхак) психомоторное возбуждение является огромным духовным подвигом и огромным достижением. Само психомоторное возбуждение является необходимым условием состояния психоза.

Я в данной книге описываю психоз именно в состоянии чанкамы, как медитации на ходу для восточных практиков. Само понимание медитации в состоянии психоза заключается в суженности сознания на психотравмирующей ситуации, но субъективно, это состояние определено термином – внутреннее созерцание. Сам процесс ходьба в состоянии психоза машинален и ум не отвлекается на этот процесс. За машинальные действия отвечают базальные ганглии (согласно медицинской энциклопедии). Как-либо регулировать процесс ходьба не нужно.

Духовной составляющей психоза в высшем понимании, или как в шутливой форме говорят «высшие материи», является звук.

В древности, старше пяти тысяч лет, люди изучали звук и все го критерии, не хуже, чем сегодня ученые. Разница сохранилась лишь в системе единиц, которыми обозначался звук, в разных его составляющих. Самой простой составляющей звука, является шкала звука, которая заключается в понимании звука, от момента его образования и заканчивая его наивысшим пиком.

В древности такая шкала была поделена по частям без четких границ на стихии природы.

Также в древности существовало слово Аватар, которое было связано со стихиями. На сегодняшний день понимание термина Аватар ушло в мультфильмы и разного рода фантастических героев в киноиндустрии. В действительности (в реальности), Аватар – это человек, который преодолел психоз. Понимание стихией при этом, сводится к образованию звука внутри человека и поднятия частоты звука до ее пика. Корректное понимание заключается в разделении частоты звука на несколько частей. Самая высшая частота звука является электромагнитным излучением и, ровно это же, понимается как холодная плазма или эфир. Таким образом, стихия эфира является высшей частотой звука. Самая нижняя часть звука является инфразвуком в современной системе единиц, а в древности приравнивалась к стихии – земля. Стихию огонь я приравниваю к части звуковой шкалы в диапазоне ультразвука, а применительно к порядку стихий, огонь я ставлю в середине, где крайними стихиями являются земля и эфир.

В современной системе единиц, между инфразвуком и ультразвуком, находится диапазон слышимого звука человеком, а между ультразвуком и электромагнитным излучением находится диапазон гиперзвука и рентгеновского излучения. Эти «свободные», так сказать, диапазоны частот, я пока не могу конкретно «привязать» к каким-либо стихиям, ввиду отсутствия должного порядка стихий, заложенного в древности. Дополнительной проблемой является и то, что помимо четвертой стихии – вода, в древности упоминается и пятая стихия – металл или дерево. Для меня, конечно, не принципиально, обязательно «привязывать» стихии к частям звуковой шкалы, поскольку знания в книге я излагаю в «ногу со временем», опираясь на «свежие» знания науки, а не перебирая древние знания, или комбинируя их.

Знания о стихиях уходят корнями в индуизм, но при этом используются всеми древними людьми, с целью передачи информации в какой-либо понятной форме. То есть, многие древние учения используют знания о стихиях, пытаясь передать свое понимание мироустройства, но ввиду того, что учения разные, то и комбинации стихий тоже разные, включая и то, что где-то упоминается о четырех стихиях, а где-то о пяти стихиях.

В буддизме ровно это же понимание, кто-то когда-то заложил в понимание термина – «энергия Кундалини». По своему смыслу пробуждение энергии Кундалини в человеке, это возникновение звука, а поднятие Кундалини, это усиление частоты звука, от его начальной фазы (радиан) и вверх по шкале, до электромагнитного излучения. Венцом энергии Кундалини изображают змея и на сотню описаний змея Кундалини в интернете его, кусающего самого себя за хвост. Также в буддизме не распространен термин аватар, а распространен термин – Будда. По сути Будда – это тот человек, кто раскрыл в себе природу Будды, или кто смог поднять энергию Кундалини от минимума до максимума.

Применительно к состоянию психоза, за объективной клинической картиной психомоторного возбуждения, маскируется поднятие Кундалини для буддистов, в высшей фазе поднятия энергии, но только лишь при том условии, что врач – психиатр уверенно скажет, что такой «больной», стал индуктором, и, в случае помещения его в комнату с людьми, у этих людей «начнется индуцированный психоз (психическое заражение)».

По другому, это же можно понимать и так, что в современный век, придуман градусник и, если градусник поставить вертикально в правильном положении, то ртуть показывает уровень поднятия размеров градуса. Я не беру во внимание систему определения единицу по международной школе общепринятой в обществах (типа по Фаренгейту или по Цельсию). Теперь условно, можно опустить градус до нуля, и ртуть уйдет в самое дно своего расположения. Теперь можно задать верхний предел шкалы градусника, пусть это будет ровно сто градусов условно (в смоделированной интерпретации). Теперь к этому обычному градуснику условно присоединим электронное табло, которое будет отражать точное изменение градусов. Теперь рядом, мы создаем прибор, который замеряем частоты звука (частотомер) и также делаем электронное табло. Представим условно, что верхний предел звука – 1000000ГГц, а нижний предел 0,001 Герц.

Теперь смоделируем такую картину, что обычный градусник мы изготавливаем во всю длину позвоночника человека, и крепим человеку – индуктору на спину, а рядом располагаем прибор, измеряющий частоту звука, исходящую от человека.

В состоянии психоза, помимо привычных симптомов клинической картины для врача психиатра, врачу откроются и иные параметры клинической картины, которые невидимые глазу, но являются причиной в абсолютной истине тому, что человек стал индуктором и от него исходят волны звука, и эти волны звука, могут воздействовать и на человека самого, а также на окружающие его вещи, биоорганизмы, предметы.

Условно, врач – психиатр может смотреть на ртуть в градуснике, и представлять себе, что в место ртути в градуснике энергия Кундалини, которая может опускаться как ртуть в градуснике, а может и подниматься. Но это лишь визуальное глазу понимание. Применительно к звуку и его пониманию, мы уходим в область знаний физики, и начинаем слагать и понимать метафизику. То есть, электронный градусник прибора (частотомера), будет показывать у человека – индуктора повышение или понимание частот звука, исходящих от него. Применительно к учителям духовных практик, это означает то, что задача учителя собственно заключается в том, чтобы довести ученика верно и правильно, к нужному состоянию психоза. При этом, учителю, гуру, ламе или иному духовному наставнику, необходимо также знать все симптомы и все критерии клинической картины не только психоза, но и всех промежуточных состояний, предшествующих психозу. Это необходимо для оценки психического состояния ученика и корректного объективного понимания, на какой фазе или этапе находится ученик, по своему психическому состоянию.

Это означает, что учитель в качестве духовного наставника должен обладать знаниями в области психиатрии, в узком понимании аспектов и клинических картин таких состояний человека как: сверхценная идея; депрессия; ангедония; невроз; психоз. Приведенный мною выше пример, в условном привязывании градусника к позвоночнику практикующего, духовный наставник в этом случае может реализовать монтажом датчиков частотомеров в том помещении, где практикуется ученик, и удаленно может отслеживать градус поднятия звука в теле практикующего ученика, в том случае, если ученик смог пробудить в себе радиан (начальную фазу колебаний звука).

Равным образом и психиатр, должен обладать знаниям в области физики, как минимум в распространении звуковых волн, резонанса. Это требуется в узком направлении врачам психиатрам, кто имеет дело с людьми в состоянии психоза. Это необходимо для правильного отличия галлюцинаций и бреда от резонансных эффектов.

Для тех людей, кто считает себя практиком, информация о клинической картине не требуется и несет пользу в виде знаний, только в случае положительного исхода, самого психоза, но при этом, самого психоза для практикующего не существует, и не может практикующий говорить – я в состоянии психоза (когда он действительно в состоянии психоза). Не может практикующий говорить и о том, что внутри него поднимается градус звука, или что внутри него поднимается возбуждение психики. Не может практикующий говорить и о том, что он в состоянии невроза (когда он действительно в состоянии невроза), не может практикующий говорить о том, что он в состоянии ангедонии (когда он действительно в состоянии ангедонии), не может практикующий говорить о том, что он в состоянии тревожной депрессии (когда он действительно в состоянии тревожной депрессии).

действительно в состоянии тревожной депрессии.

Все эти термины чисто медицинские, и не упоминаются в религиозном «слэнге», или в «слэнге» восточных практиков.

Сам практикующий не может говорить о всех этих состояниях ни в их совокупности, ни по отдельности. Практикующий может лишь субъективно описывать свои ощущения и переживания.

На сегодняшний день, описание практиками ощущений и переживаний различны и противоречивы между собой, и в большинстве своем изобилуют интроспекцией.

Это также связано и с тем, что сам заход в нужную сторону духовной практики, размазанный и расплывчатый в понимании, что необходимо достигнуть. Это позволяет различного рода лжеучителям создавать альтернативные учения, которые ни к чему не ведут, или «выдергивают» правильные элементы из алгоритма пути к истине, и эти элементы превращают в учения, которые также ничего не дают, поскольку отсутствуют другие «правильные» элементы в их причинно – следственной связи.

Даже если будет известно ученику обо всем правильном алгоритме «правильных» элементов, это лишь является знаниями, а субъективный опыт переживания этих правильных элементов, будет совсем иной и не будет похож на знания с объективной стороны.

В самом начале подхода на пути к истине, практикующий проходит через тревожную депрессию. Сама депрессия, как объективное состояние расстройства настроения, не понимается практикующим. В его субъективном переживании мир поблек, утратил красочность, привлекательность и стал серым. Общее настроение человека угрюмое, витает отчаяние, и человеку ничем не хочется заниматься.

Отличительной чертой именно этой депрессии, должно являться то, что человек не просто лежит на постели, игнорируя окружающим мир, а то, что человек активно двигается в социуме, в среде людей, в таком отрешенном состоянии.

Это состояние в религиозном сленге называется аскеза, а сам человек – аскет.

Многими людьми в миру, понимание аскеты переплетено и перепутано с термином отшельничество или как человек – отшельник.

Я разграничиваю это понимание так, что отшельник это просто человек, удалившийся от других людей в одиночество, или в составе такой же группы людей. Ум отшельника в таком состоянии, равно как и у обычного человека, все также занят выживанием, пропитанием, питьем, жильем и тому подобное.

Аскет, это человек, который по смыслу не отшельник в первую очередь, хотя он может быть одновременно и отшельником, а тем человеком, кто достиг тревожной депрессии. Это понимание является объективным, а не субъективным. Именно такое состояние свидетельствует о достижении «правильного» промежуточного духовного состояния на пути к истине.

Правильность достижения этого состояния обусловлена возникновением звука внутри человека, но на этой стадии еще не вполне в устойчивой форме. Вот именно это состояние и характеризует человека как аскета, в духовном смысле этого слова.

Применительно к тем восточным практикам, кто оперирует термином поднятие Кундалини, то фаза тревожной депрессии является квантовой распутанностью в моей интерпретации, что объективно понимание пробуждения Кундалини, является тревожной депрессией, где сама депрессия – это уже состояние ума и сознания в нужном ключе, а составляющая депрессию тревожность, аргументируется и обуславливается звуком, в его начальной фазе.

Начальная фаза звука относится к инфразвуку, и именно воздействие этих частот звука на человека, вызывает тревожностью, а далее эта тревожность переходит в страх, панику, ужас.

Саму тревожность, рациональный ум практика, не сможет отграничить в таком понимании, даже если человек является доктором наук в психиатрии и одновременно доктором наук в физике. Эта невозможность обусловлена тем, что тревожная депрессия это лишь начальная фаза возбуждения психики человека, и этот процесс не имеет субъективного критерия.

То есть, практик, ничего не знающий о термине «тревожная депрессия», и доктор наук по психиатрии, знающий все о «тревожной депрессии», будут в одинаковой позиции при условии того, что субъективно они будут переживать тревожную депрессию. То есть, никто из них не поймет, что он находится в состоянии тревожной депрессии.

Это же самое касается и любого, кто читает эти знания о духовной составляющей пути к истине в понимании тревожной депрессии. Как только вы сами достигнете состояния тревожной депрессии, вы уже не будете понимать того, что вы находитесь в состоянии тревожной депрессии, и эти знания, которые вы сейчас читаете, вам не пригодятся.

При том условии, что если два человека сговорятся между собой, и тщательно изучат всю клиническую картину тревожной депрессии, а далее один человек войдет в состояние тревожной депрессии, то получится такая картина, что тот человек, который вошел в состояние тревожной депрессии, уже не будет понимать, что он находится в состоянии тревожной депрессии, а тот человек, который изучил теоретическую часть знаний о тревожной депрессии, сможет увидеть клиническую картину симптомов тревожной депрессии у того человека, который вошел в это состояние.

Сама по себе тревожная депрессия не возникает у человека на ровном месте. Этого состояния нужно достигнуть.

Для достижения этого состояния, у человека могут уйти годы, и многие люди, взявшие на себя мужество, найти это состояние, подались в аскеты, монахи, отшельников, адептов. Но в результате, лишь единицы, нашедшие это состояние, оставили знания об этом, но на сегодняшний день их знания, не привязаны в корректном понимании к тревожной депрессии.

В психиатрии, предшествующее тревожной депрессии состояние, никак не свидетельствует о том, что у вас наступит тревожная депрессия.

Это состояние можно назвать зацикленностью ума, или условно хождением по кругу, или более научно – сверхценной идеей. Термин сверхценная идея, переплетен с пониманием сверхценный бред.

Сам термин сверхценная идея, объективно со стороны, не передает таких пониманий как важность, личностная значимость, упёртость, и тому подобное. Я пока не могу дать полной выкладки по этому термину, ввиду того, что у меня отсутствует доступ к интернету, а запрошенные мною распечатки из энциклопедии с содержанием информации о сверхценной идее мне не передали. Поэтому по этому термину я обойдусь скупостью информации из научных (энциклопедических) источников, но выскажусь обширно с собственного понимания этого термина.

Единственным энциклопедическим пониманием этого термина, который я буду использовать, является понимание – суженность сознания.

Понимание сверхценного бреда, как какого-то иного понимания от сверхценной идеи, я принципиально рассматривать не буду, во-первых, из-за того, что в этом моменте я ставлю акцент на суженности сознания прежде всего, а, во-вторых, несмотря на то, что в моем личном опыте, кот испуганно бегал по комнате, где я ходил, никак сегодня не обосновано в психиатрии, что от человека могут исходить звуковые волны на частоте ультразвука (стихии огня). То есть, если я сегодня скажу психиатру, что человек способен излучать звуковые волны на частоте ультразвука, и это будет отпугивать от человека котов, то психиатр расценит мои слова как берд, и даже не попытается вникнуть в сам механизм этого.

Зато любой психиатр отлично будет понимать сказанное мною в том, что сверхценная идея, предстоит формированию у человека тревожной депрессии, а в конечном результате это может привести к психозу.

Применительно к широкому пониманию знаний, необходимых для духовного просвещения, далее термин, сверхценная идея, который заключает в себе понимание суженности сознания, я буду меньше употреблять, и буду в большей степени употреблять понимание – суженность сознания.

Итак, чем является суженность сознания:

1. Суженность сознания – это истинное начало на пути к истине.

2. Суженность сознания, как сверхценная идея, является фундаментом в построении в дальнейшем такого дома, как необходимое условие для духовной практики.

Тот человек, кто не сформировал у себя сверхценную идею, не может называться духовным практиком.

3. Суженность сознания является корнем всего дерево, где дерево вырастает из корня.

4. Суженность сознания запускает механизм духовной практики, в ее причинно – следственной связи.

5. Суженность сознания, сформированная у практика, должно удерживаться практиком до тех пор, пока он не преодолеет психоз. Применение силы воли для этого не нужно.

6. Суженность сознания в понимании сверхценной идеи не понимается самим человеком, одержимым сверхценной идеей. Такой человека может лишь говорить о важности для него в предмете идеи, или говорить о какой-либо личностной значимости в предмете сверхценной идеи.

7. Суженность сознания приводит человека к тревожной депрессии, где одновременно с этим, в человеке рождается радиан (начало колебания звука). Этот процесс, будет закончен одновременно с завершением психоза, когда звук поднимется до наивысшего пика.

8. Суженность сознания многие практикующие путают с концентрацией внимания или путают с тем, что необходимо сконцентрировать внимание в одной точке.

Эта путаница происходит вследствие того, что многие практики сами толком не понимают, что необходимо достичь, и к тому же, весьма сложно знать об объективной стороне суженности сознания, и на практике выполнить субъективную сторону суженности сознания.

Я опишу это вот на таком примере.

Например, мы собираем в одном зале сто человек врачей – психиатров, которые имели дело с «больными» сверхценной идеей. На вопрос о том, по каким критериям или по каким симптомам они ставили диагноз – «сверхценная идея», все их объяснения будут весьма похожи друг на друга, примерно в таком объяснении:

– «Человек зациклился на одном событии в своих мыслях, игнорируя другие события, происходящие в его повседневной жизни… Человек перестал обращать внимание на мелочи в жизни, поскольку в его жизни произошло важное (или трагическое для человека) событие… Этот человек самоозадачился идеей фикс, так как полагал, что за этим стоит великое будущее…. Разрешение этого вопроса, было делом всей его жизни… Разрешение этого вопроса, трансформировалось в сложную задачу, и человек сосредоточился на этой задаче, игнорируя повседневную жизнь….»

Если собрать в зале сто человек, которым выставлялся диагноз «сверхценная идея», и спросить у них, как они переживали сверхценную идею, и как они поняли, что это сверхценная идея, то они все сделают удивленные лица, не совсем понимая, зачем их спрашивают. Это будет связано с тем, что субъективно, ни один из этих людей, не заметил своей усиленной сосредоточенности на каком-либо событии или разрешении задачи. Для них такое сосредоточение будет незаметным из-за того, что ум лишь решает логически задачу, вовлекая в это внимание настолько, что само внимание отвлечено на этот процесс почти в полном объеме, и на остатках внимания, человек решает иные повседневные задачи.

В кратком примере, это можно визуализировать так, что, например, идет человек по улице и задумался настолько, что не заметил фонарный столб на его пути, и налетел на него на полном ходу. Для окружающих людей, это вызовет смех или улыбку, но по сути, внутри себя, субъективно, человек задумался настолько, что его остаточного внимания оказалось недостаточно, для того, чтобы увидеть фонарный столб и обойти его. Вот именно такая задумчивость и передает пример того, насколько человек может вовлечь свое внимание над процессом мышления.

Но этот пример, он краток и не отражает длительной задумчивости. По сути, длительная задумчивость, является механизмом медитации или механизмом молитвы и обусловлена она именно тем, что суженность сознания и открывает путь в Царство Божье или в Шамбалу.

Объективно со стороны, читателю можно понять весь механизм пути к истине, но субъективный опыт ровно этого же пути, будет не такой, как это выглядит объективно.

Если у ста человек, которым был выставлен диагноз «сверхценная идея», спросить о предмете их идеи фикс, то у всех ста человек, сама начинка идей будет разной. То есть, например, один человек мог долго учиться в высшем учебном заведении, например, пять лет, а затем готовиться к итоговому экзамену. При подготовке к экзамену, тому студенту, которому неважен результат экзамена, то тот студент не сильно сузит свое сознание на всех аспектах экзамена. Тот же студент, который придает большое значение экзамену, или важности благополучной оценки экзамена, очень усиленно увлекает все свое внимание на подготовку к экзамену. При этом, сознание сужается не только на заучивании знаний необходимых для экзамена, но и в это входят «касательные» фрагменты, типа того, во что будет одет студент или на чем он будет добираться до учебного заведения (на такси, на автобусе, на повозке с лошадьми). «Касательных» моментов может быть очень много, но все они образуют одну общую картину, над которой сосредоточено сознание человека.

Если сравнить такого студента, с примером описанным ранее, когда человек задумавшись налетел на фонарный столб, то разница в этих примерах, будет заключаться в том, что человек, налетевший на фонарный столб, не так уже и сильно задумался, а при ударе о фонарный столб, он и вовсе вышел из задумчивости.

В примере со студентом, готовящимся к экзамену, ровно эта же задумчивость, уже усилена во много раз, и вот такая усиленная задумчивость и есть суженность сознания, и именно такую усиленную задумчивость, врачи со стороны и называют сверхценной идеей. Такой студент, когда сдаст экзамен, выйдет из своей задумчивости, и сверхценная идея оставит его, и его сознание уже не будет сужено, а расширится на все детали мирской жизни.

Эти два примера, описывают легкую задумчивость и усиленную задумчивость, и описывают различные варианты выхода из задумчивости.

Теперь вы можете представить себе, что будет, если не выходить из задумчивости и усиливать все больше и больше задумчивость. Вот ровно такое усиление задумчивости, и является механизмом всех религий и учений, описываемых в древности, до нашей эры, но только в разных обществах, разными терминами и разными словами. Само усиление задумчивости, все дальше и дальше вглубь самого себя, просто удерживает суженность сознания в его суженном состоянии, и это удержание суженности сознания в дальнейшем имеет уже другие термины и в медицине.

То есть, все религиозные термины, касаемо духовных практик, имеются и в медицине, поскольку что религиозные люди дают термин тому или иному действию человека, то и в медицине, этому же действию дают термин, но только медицинский. Таким образом, я в какой-то степени, перевожу духовные термины в медицинское понимание, где медицинские термины отражают алгоритм действий и поведения человека, в правильной объективной последовательности.

При этом нужно четко понимать, что современные медицинские термины, изобилуют символическими примерами развитой цивилизации, а в древности не было развитой цивилизации, и вся символика привязывалась к окружающему миру человека. Например, я приводил пример с поднятием ртути в градуснике, а теперь представьте себе, как бы я объяснил бы вам тот же принцип, но только в древности, когда не было градусников. Единственной символикой, было бы мое сравнение с тем, что вот как змея поднимается с земли под звуки флейты, то ровно также и поднимается ртуть в градуснике, и опускается. Ровно это же понимание, относится и к звуку. Сейчас в современности, все знают линейную шкалу звука, и каждый человек в школе изучает повышение звука с диапазона ультразвука. Вы можете смодулировать себе передачу знаний от человека к человеку повышение частоты звука, в условиях дико природы и при условии, что ваш собеседник не знаком с линейной шкалой звука и не знаком с разделениями звука на его диапазоны, принятыми в системе единиц современности.

Как только вы попробуете это сделать, вам сразу станет понятным, что такое стихии, в переводе на современное понимание диапазонов звука. Как звук, по своей частоте переходит из диапазона в диапазон, так и стихии, переходят из одной в другую, в понимание людей в древности.

Возвращаясь к усилению задумчивости, нужно четко понимать, что финишем вашей задумчивости будет психоз и далее за ним окончание, в виде достижения Царства Божьего.

Этот принцип, можно сформулировать и словами Иисуса Христа, что – «Царство Божье, внутри вас есть». Вот ровно та же и достигается вами Царство Божье путем усиления задумчивости внутри себя вглубь и вглубь. Но это лишь механизм или схема, для объективного понимания.

Вам нужно четко понять, что описанные выше мною примеры задумчивости, являются лишь вершиной айсберга, а сам айсберг прячется под водой и его не видно.

Самым сложным моментом, во всем механизме суженности сознания, является преодоление этапа психоза.

Чтобы вам правильно понять, что такое психоз, с объективной стороны, то вам потребуется условно представить себе, как человек бежит в панике, не разбирая дороги и не понимая, куда он бежит. Такая реакция в состоянии психоза называется реакцией «беги». Такая реакция происходит из-за того, что человека что-то испугало.

Чтобы вам правильно понять, как человек доходит до такого состояния, то причина как раз и кроется в том, что у такого человека длительное время сужено сознание.

Из этого следует правило, что прежде, чем вам захочется практиковать сужение сознания, вам нужно четко понимать, что итогом ваших усилий может стать беспричинное паническое бегство.

В России есть поговорка – «знал бы где упади, подстелил бы соломы». Смысл этой поговорки в том, в буквальном смысле, что при падении человеку больно, и если бы человек наперед знал бы, где и когда он упадет, то разумеется более разумным было бы подстелить в том месте что-нибудь мягкое. Именно такое понимание относится к тому, что в состоянии психоза у человека наступает реакция «беги». Если у человека в состоянии психоза наступает такая реакция, то это означает, что он прервал дальнейшее удержание суженности сознания. Именно при таком развитии событий, человек не преодолел психоз, как это требуется в правильном результате. Подстелить солому изначально, для того, чтобы устранить причину фугиформной реакции, и устранить причины панического бегства, невозможно в полно объеме. Возможно лишь заранее предпринять меры к тому, чтобы понизить риск возникновения такой реакции, что повысит шансы на благополучное преодоление психоза.

Если бы внимательно изучите все случаи психоза в современной медицине, то большинство описанных случаев, будет так или иначе переплетено с действиями других людей, при какой-либо коммуникации. Это самая большая и распространенная ошибка преодоления психоза, которая выражается в том, что преодоление психоза должно происходить в одиночестве. Любое вмешательство постороннего человека, к тому человеку, который находится в состоянии психоза, может привести к реакции «беги». Исключением из этого правила могут служить встречи с теми людьми, которые запланированы в уме и сознание человека, который находится в состоянии психоза, и это планирование входит в тот предмет или ситуацию, на который сужено сознание человека.

Другой реакцией психоза, является реакция – «бей». В этом случае, человек в состоянии психоза, беспричинно агрессивно накидывается на людей, предметы, вещи, и сокрушает их. Эти две крайности реакций «бей, или беги», можно понимать как обе стороны от человека, который идет по канату. То есть, если человек оступится на канате, то он спрыгнет с него, вправо или влево. Вот каждую из этих сторон от балансирующего человека, можно представить реакцией бей, или реакцией беги, а противоположную сторону другой реакцией «бей, или беги», а сам канат, на котором стоит человек, представить психозом, от момента его возникновения еще на стадии суженности сознания и вплоть до его завершения. Сам канат можно представить себе как натянутую над пропастью веревку. Можно также канат представить как натянутые ваши нервы на пределе, внутри вас. И вы идете от начала напряжения нервов, до самого пика, чтобы преодолеть пик. Это же самое, можно понимать и как раздражимость, которую вы преодолеваете от начала раздражительности и до ее маниакального состояния, и преодоления пика максимума.

После преодоления пика психоза, наступает фаза абсолютной рефрактерности (фаз не возбудимости), которая «отключает» у человека способность возбуждаться. Как только это происходит, то вы тем самым преодолели психоз, и этот эффект является свидетельством этого.

Фаза рефрактерности (фаза возбудимости), будет происходить в вашем теле латентно, поскольку у этого феномена отсутствует субъективный критерий. Поскольку восточные практики больше описывают субъективный опыт, то в их опыте пробел в данной части, и поэтому для многих людей, кто занимается восточными практиками, возможно вызовет удивление то, что медитации соответствует фаза рефрактерности. По другому это можно смоделировать и так, что суженность сознания «включает» в теле человека возбуждение и доводит возбуждение до ее пика. Именно правильное сужение сознания, в понимании сверхценной идеи, формирует в восточных практиках термин – нимитта (знак концентрации внимания).

Логикой этот момент разгадать сложно, что и сбывает многих людей с толку и они могут искажать суть причинно – следственного процесса, где сужением сознания можно достигать психоз. Именно психоз является завершающей стадией суженности сознания изначально, но окончательно, психоз отключается одномоментно с достижением пика психоза – фазой абсолютной рефрактерности. Одновременно это равно и Абсолюту с большой буквы, в понимании достижения святости.

Однако, при вашем тщательном ознакомлении с психозом, с объективной стороны, вы можете не обнаружить даже варианта того, что за завершением психоза спряталась святость и божественность.

То есть, среди описаний психоза у «больных», вы не можете встретить описание «больных» в том, что они все больше и больше возбуждались в процессе развития психоза. Это латентный критерий.

Вы также не встретите описания психоза в той интерпретации, в которой описываю его я, за исключением симптомов и самой объективной клинической картины психоза.

Просмотрев все случаи психоза, вы не сможете найти аналог понимания того, что же дальше лежит за психозом.

Суженность сознания, которая приводит к психозу (нимитта), избавляет вас от вашей силы воли, для достижения таких эффектов как:

1. В процессе становления психоза, вы будете в бодрствующем состоянии и у вас будет отсутствовать сон, по причине того, что «нимитта» (правильно суженное сознание), удерживается гормон ацетилхолин в постоянной синоптической передаче, а гормон ацетилхолин и удерживает вас в непрерывной бодрствующем состоянии. То есть, отсутствие сна у ученика, помимо бессонницы по каким-либо иным причинам, может быть и от правильного сужения сознания, и этот факт позволяет учителю объективно понимать, что этот критерий свидетельствует о том, что ученик пробудил в себе Кундалини, и что это, может в виде обязательного критерия, проявить себя в психомоторном возбуждении.

В дальнейшем, этот вид бессонницы, переходит в полное отсутствие потребности во сне. Устранив в себе потребность во сне, вы в итоге достигаете психоза в бодрствующем состоянии. Когда вы преодолеете состояние психоза, в понимании фазы рефрактерности (фазы возбудимости), бессонница сохранится и далее. Все это, все эти стадии состояния, достигают воли, по причине суженности сознания. То есть, именно длительное удержание суженности сознания, или по другому, долгое удержание «в голове» сверхценной идеи, запускает механизм бессонницы, в биохимии понимаемый как влияние ацетилхолина (гормона) в его непрерывной подаче. Именно ацетилхолин, обеспечивает вам депривацию сна без каких-либо усилий с вашей стороны.

Субъективно, изнутри, вы лишь задумаетесь в размышлениях настолько, что потеряете счет времени, солнце будет сменяться луной, а луна будет сменяться солнцем, а вы все будете в размышлениях, и вы не будете замечать как «пролетают» сутки, и так шесть – семь суток подряд.

Как только этот период времени «пролетит» мимо вас незаметно для вас, то одновременно мимо вас, незаметно для вас, пролетит и психомоторное возбуждение, и именно психомоторное возбуждение, объективно, со стороны, может быть использовано ламой, гуру, учителем, как показатель того, что вы на истинном пути внутри себя.

Причина возникновения психомоторного возбуждения, обусловлена как один из вариантов, суженностью сознания. Какого-либо усилия воли для возникновения психомоторного возбуждения прикладывать не нужно.

2. Упоминаемые чакры в восточных практиках, такие как: муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишудха, аджна, сахасрара, активируются в практикующем человеке в латентно форме, незаметно для сознания практикующего. Этот феномен, происходит по причине правильного сужения сознания в понимании сверхценной идеи, и удержания суженности сознания до тех пор, пока не наступит фаза абсолютной рефрактерности, или для восточных практиков – шанти (спокойствия ума).

3. Вам не нужно применять вашу силу воли, для достижения тревожной депрессии. Достижение тревожной депрессии, состоит в причинно – следственной связи с суженностью сознания.

То есть, первично суженность сознания в понимании сверхценной идеи, и именно это развивает в дальнейшем тревожную депрессию.

Сама депрессия означает то, что вы абстрагировались от всего мирского, кроме одной единственной сверхценной идеи, над которой размышляет ваше сознание, игнорируя все остальное.

Буквально это и есть аскеза, или отречение от мирского. Именно это состояние и нужно достигнуть практикующему человеку, в начале духовной практики.

Сама тревожность будет обусловлена в данной депрессии тем, что в практикующем человеке начнет возникать звук (в каналах нади) на начальной фазе. Ровно эту начальную фазу возникновения звука и называют пробуждением Кундалини. Кто плохо ориентируется в восточных практиках, то тому человеку легко представить себе, как ртуть поднимается в градуснике, только вот в древности, когда градусники еще не были изобретены, аналогичное понимание поднятия ртути в градуснике, было привязано к поднятию змеи с земли своего туловища. Ровно также, поднимается и звук в человеке, от нуля по линейной шкале в современности, или по международной системе единиц, от 0,001 Герц и выше, вверх по шкале.

Частота звука от 0,001 Герц и до 20 Герц относится к диапазону инфразвука, и пока практикующий человека находится в таком состоянии, он по сути становится «заложником влияния психотронного оружия внутри самого себя». Именно под влиянием инфразвука, человек становится необоснованно (с объективной стороны) боязливым, настроение его угрюмое и безрадостное, тревога и беспокойство, как естественная реакция ума, привязываются умом к сверхценной идее, или к ее касательным моментам, и именно это влияние звука превращает саму начинку сверхценной идеи в устойчивую психотравмирующую ситуацию.

Весь «букет» тревоги, беспокойства страха, заложен в возникновении инфразвука внутри каналов нади. На сегодняшний день, в официальной медицине, нет никаких каналов нади и нет даже близкого понимания этого. Именно поэтому любой врач – психиатр может до «одурения» ломать свою логику, в поисках ответов на то, что же вызывает у человека тревогу и беспокойство в состоянии тревожной депрессии, без каких-либо понятных уму причин. В любом случае врач остановится в беспричинности этого эффекта, поскольку знания о каналах нади содержатся в духовных практиках и священных книгах, и они же изобилуют знаниями о том, что в процессе духовной практики, в человеке зарождается звук (входит прана). В официальной медицине такого переплетения знаний нет.

Однако, как бы смешно или абсурдно это не звучало, психиатрия как наука тоже описывает духовное состояние человека в его причинно – следственной связи, но лишь с той разницей, что психиатрия «не знает» о том, что именно эти явления относятся к духовному состоянию человека, и что человек, идущий к истине, неизбежно будет проходить через эти этапы.

То есть, явление «сверхценная идея», достаточно хорошо описано в психиатрии, а также достаточно подробно описана клиническая картина, достаточная для того, чтобы передавать эти знания и сам термин из поколение в поколение.

Сам термин «сверхценная идея», я могу использовать в понимании – научная истина, в той мере, что это знания такой науки как психиатрия, и что эти знания в полном объеме охватывают понимание суженности сознания у человека.

Отдельного разговора и описания требует и сама идея, необходимая для сверхценной идеи, но эту тему я пока не затрагиваю.

Пока я лишь отношу эту научную истину под термином – сверхценная идея, к таким духовным терминам, как: медитация и молитва.

Другой термин – тревожная депрессия, я тоже использую в понимании – научная истина в той мере, что это знания науки – психиатрия, и что эти знания в полном объеме охватывают понимание абстрагирования человека от веселой мирской суеты, и суженности его сознания, вперемешку с нарастающей тревожностью и беспокойством без каких-либо объективных или видимых причин.

Эту научную истину я ставлю после научной истины – сверхценная идея, и таким образом получается связка = сверхценная идея приводит к тревожной депрессии.

Применительно к духовным практикам, это связка научных истин приравнивается к пониманию = молитва, удерживаемая практиком, ведет к изобилию молитвы, а для восточных практиков, эта связка научных истин приравнивается к пониманию = медитация, удерживаемая практиком, ведет к возникновению звука, в диапазоне инфразвука, внутри тела человека. Именно воздействие инфразвука, вызывает как причина, у практикующего тревогу и беспокойство.

Это по сути связка двух звеньев одной цепи, которые зацеплены между собой, где каждое из звеньев является научной истиной, и не может тревожная депрессия стоять впереди сверхценной идеи, или формировать ее, поскольку сверхценная идея стоит прежде тревожной депрессии и по сути формирует ее.

Я пока во многом не усложняю это понимание, и описываю в доступной и понятной форме связку научных истин, которая в принципе и так связана в духовных книгах, с той лишь разницей, что в духовных книгах либо все перепутано, либо человек не понимает в доступной форме причинно – следственную связь законов физики и в первую очередь законов звука.

То есть, законы физики вечны, неизменчивы и работают как часы в вечном ритме, и никто не может нарушить законов физики, кроме как предусмотренного законами физики.

Человек же, изменчив по своей природе, и может меняться как в лучшую сторону, так и в худшую, и наоборот. Законы химии, также позволяют одним частицам превращаться в другие. Однако радиоактивный распад не является химическим процессом, а является процессом физического закона. Применительно к пониманию человека, человек должен достигнуть в процессе духовной практики закона физики – радиоактивного распада, а пока человек не достиг этого духовного результата, он подвержен законам химии (в переносном смысле), и может быть или хорошим, или плохим, что не относится к физике в понимании радиоактивного распада.

Радиоактивный распад спрятан внутри человека и прячется он за преодолением максимального возбуждения психики человека, но только при этом, человек (практик) не видит процесса возникновения звука, и не видит процесса поднятия звука в усилении его частоты, до абсолютного максимума.

Присущие тревожной депрессии симптомы необоснованной тревожности, боязливости, тревоги, страха, присущи и человеку после выхода его из физического тела. Это касается всей массы людей, которые попадают в мир Агарь или Агарти, или по другому – в преисподнюю, или в буквальном смысле под землю.

Я не нагоняю «хмару», или не «нагоняю жути» на читателя, я лишь стараюсь довести научную истину в том, что человек видит планету земля, и в его воображении (кажимости) она твердая и материальная. Но на самом деле, внутри земли находится звук, в диапазоне частот инфразвука. Именно поэтому, в древности, стихия земля обозначала диапазон инфразвука. В противоположность земле, в понимании стихий, самая высшая точка звука относится к космосу и его пространству в научной истине – электромагнитному излучению или холодной плазме. Именно эта высшая точка и обозначает стихию – эфир, в понимании электромагнитного излучения или холодной плазмы, или высшего пика звука.

Понимание звука, нельзя смешивать с материальным представлением. Звук следует понимать исключительно при помощи тех наук, которые этим занимаются, их терминами и их научными истинами.

Я на сегодняшний день, пока еще не нашел того закона, согласно которому частота земли притягивает к себе как магнитом нематериальный ум человека. Это лишь пока для меня вопрос времени.

Этот же закон должен разъяснять и примагничивание (притягивание) к практику тех духов умерших людей, которые соответствуют частоте звука внутри тела практикующего. Этот эффект будет далее объяснять «чувствование» человеком, преследование его другими людьми (бред преследования), поскольку материально, духи умерших не существуют, а их невидимое существование в науке отрицается.

Таким образом, константы поисков ограничены таким пониманием, что пока человек находится в физическом теле, он находится в статическом равновесии, и примагничен к физическому телу. Эта статика обусловлена иным видом притяжения, основа которого находится в физическом теле ( сам магнит). Без учета физического тела, человек своей нематериальной структурой находится в динамике, или в динамическом равновесии, и, в этой связи, его притяжение к центру земли, в понимании гравитации, обусловлено тем, что инфразвук внутри земли, притягивает человека без физического тела, в свою сферу диапазона инфразвука, при условии, что нематериальное тело человека соответствует этой частоте или этому диапазону звука.

Как только я найду этот закон притяжения для духа (нематериального ума) человека, я внесу этот закон в эту книгу, и «одним выстрелом, убью двух зайцев», то есть, я обосную проникновение в ад грешников путем притяжения из-за частоты инфразвука, и одновременно притяжение человеком в статическом равновесии (из-за нахождения в физическом теле), других людей без физических тел, находящихся в динамическом равновесии (не примагниченных к материальному объекту – физическому телу).

В простом логическом понимании для врачей психиатров, это позволит понять причину того, почему у людей беспричинно возникает бред преследования. Для религиозных людей, или для любителей различной эзотерики это будет логическое понимание, что человек уходит в ад (нематериальную бездну) не путем каких-то пещер в земле, или не путем того, что человека тащат черти под землю, а обычное обоснование для логического понимания, что именно сила притяжения звука, магнитом притягивает к себе нематериальное тело человека.

Одновременно с этим, у людей будет понимание того, почему под землей невесело для грешников. То есть, постоянное влияние инфразвука, на ум человека, без разницы в том, в физическом теле человек, или вышел из физического тела, в любом случае вызывает эффект психотронного оружия, и в уме человека, беспричинно возникает паника, беспокойство, тревога, страх. Если человек в теле, то он может удалиться от источника инфразвуковых колебаний вне досягаемости звуковых волн, или повлиять на прекращение работы источника инфразвука. В ситуации грешника, его ум (нематериальный), будет пребывать в состоянии тревоги, беспокойства, паники, страха, ровно столько времени, сколько он будет находится в подземном мире и до тех пор, пока его сознание позволяет ему переживать своим сознанием данную гамму чувств, без возможности удалится от источника инфразвука, и без возможности повлиять на источение колебаний инфразвука. При попытке грешником поднять собственную частоту колебаний звука в каналах нади, грешник упирается в частоту ультразвука и эффекта термо (жара, накала), и его субъективно обжигает огонь, который сложно представить себе в материальном представлении.

Таким образом, грешник «зажат» в аду внутри земли двумя крайностями, субъективным переживанием тревоги, беспокойства, страха, паники, ужаса и с другой стороны – ощущение жара до очень высоких температур.

Поднятие частоты колебаний звука, выводит грешника из недр земли, в видимый привычному глазу человека мир, но такое поднятие длится недолго, поскольку грешник обжигается от термо, и опять понижает частоту колебаний, уходя в область инфразвука под землю, туда, где его неминуемо ждет тревога, страх, паника, беспокойство.

Но такое представление вещей, пока является моей «отсебятиной», пока я не нашел закон физики, аргументирующий и обосновывающий притяжение. Возвращаясь к двум научным истинам в виде сверхценной идеи и тревожной депрессии, следующим звеном в этой цепи является ангедония.

Для достижения ангедонии не требуется применение силы воли, и сама ангедония возникает по причине затянувшейся депрессии.

Понимание ангедонии, на сегодняшний день религиозными людьми понимается как пост, то есть как ограничение себя в пище. Для духовной практики это просто промежуточный момент, не несущий какого-либо важного значения, и отражает лишь нежелание человека есть и не заботиться о пище.

В психиатрии, цепь причинно – следственной связи начинается с выработки сверхценной идеи, далее это ведет к тревожной депрессии, и удержание и далее сверхценной идеи, удерживает далее и депрессивное состояние, и состояние ангедонии.

По алгоритму построения ангедония не может быть впереди депрессии и сверхценной идеи, и является сама по себе следствием такой причины как удерживаемое депрессивное состояние.

В отрыве от цепи причинно – следственных связей, ангедония как факт неприема пищи, при передаче объективного объяснения от человека к человеку этого факта, логикой понимается именно как игнорирование пищи ввиду духовной практики. Далее человек, заблуждающийся в истинной природе игнорирования пищи, сам придумывает себе различные ритуалы, обряды, праздники, церемонии и тому подобное, так или иначе, связанные с пищей и процедурой ограничения себя в пище. Любая такая процедура диктуется традициями, сложившимися годами, десятилетиями, веками, тысячелетиями, но в любом случае, все это основано на логической передаче объективного понимания, а в истинной природе «неедения» и ограничения в пище выступает субъективное игнорирование приема пищи, как следствие состояние ума, на основании затянувшегося периода депрессии, что и является ангедонией.

На сегодняшний день, в обществе, в котором я нахожусь, термин пост имеет чисто религиозное понимание, так или иначе связанное с ограничением пищи. Многие религиозные праздники, включают в себя различные виды постов, где какая-то пища может употреблять человеком, а какая-то пища должна игнорироваться. Варианты постов различные, при всем многообразии различных видов постов.

Нигде в духовных практиках, мне не встретилось сочетание причинно – следственной связи, что молитва в изобилии, сама создает пост, без применения силы воли, или что медитация, в удерживаемом состоянии, сама создает в уме нежелание есть.

Вне зависимости от того, соблюдает ли пост человек на сегодняшний день или нет, какое обоснование поста он имеет в уме применительно к религиозному пониманию, или человек вовсе не соблюдает пост, и даже не «заморачивается» на это, все это человек может сравнить с состоянием ангедонии.

Для логики читателя, сложно представить процесс абсолютного неедения, как полного отсутствия потребности в еде. Это не похоже на то, что, например, вы смотрите на пищу и думаете: есть или не есть; или, например, вы даете оценку пище: вкусное или отвратительное.

Ангедония по своей сути, является тем, что процессе вашего размышления занят процессом раздумья над вашей сверхценной идеей настолько, что в этот процесс раздумья, не может включится процесс размышления о том, есть вам или не есть. Одновременно с этим процессом, ваши органы чувств притупляются еще не в полном смысле депривации, а лишь на пути к этому. Примерно, в легкой форме это можно представить себе как то, что, например, человек с утра занялся каким-то делом и с увлечением делает любимое дело до обеда, и во время обеда человека зовут кушать обед. В том случае, если человек сильно сосредоточился на работе или на каком-то деле, то он не сразу пойдет обедать, или скажет – да, да, иду, но сам не идет, и его зовут повторно. Вот такое сосредоточение внимания всецело на работе или деле, является в легкой форме пониманием суженности сознания. В понимании полноценной медитации, именно вот такое сосредоточение и является тем самым сужением сознания только в максимальной форме и в длительности по времени. Когда человек отвлекся от работы или от дела, то его сознание уже больше не сужено на деле или работе, и он начинает обедать, а уже после обеда, ему предстоит вновь сосредоточится на работе или деле, но для этого нужно вновь сузить внимание и сознание на объекте или предмете работы или дела, а это уже непросто, так как вся процедура сосредоточения внимания и сужения сознания предстоит с нуля.

Однако, такой пример не является аналогом истинной медитации, он лишь похож на это. Отличительной особенностью истинной медитации или молитвы, является то, что нельзя вовлекать свой ум во внешнюю деятельность типа работы или дела. То есть, на примере человека, вовлеченного в работу до обеда и затем ушедшего на обед, только лишь его суженность сознания как суженный процесс размышлений имеет отношение к медитации или к молитве, а сама работа не имеет отношения к медитации и не может быть частью медитации.

Поэтому более лучшим примером может послужить какой-нибудь ученый, который стоит (как он думает) на пороге великого открытия и одержим сверхценной идеей. Такой ученый не вовлекает свои руки и ноги в работу или в дело, параллельно свои размышлениям ума, за исключением обычной ходьбы. И вот сам интеллектуальный процесс размышления и сужает внимание ученого на деталях его идеи, и тем самым его сознание сужено.

Чем дольше такой ученый думает, тем сильнее он погружается в состояние задумчивости, и далее, если процесс размышления не прерывается ничем, то такой ученый еще больше и глубже погружается в суженность сознания до наивысшего предела и удерживает такое сужение внимания длительным периодом по времени.

Если кому-то из читателей показалось что он понял, в чем заключается суть медитации, как процесс умственного размышления ума, то здесь важно понять и помехи для размышления ума.

Помехами является что угодно, что может прервать размышление ума до его финиша. То есть, финишем должно стать достижение вами Отца Небесного, или Ишвары, или Дхармакайи (в понимании самбхогакайи), а если ваш процесс размышления над сверхценной идеи будет прерван, то в зависимости от длительности времени, в течение которого вы были в состоянии размышления, у вас наступил абсолютно разная реакция, по выходу из размышления и по причине расширения сознания. Такое прерывание, означает, что ваша нимитта (правльное суженное сознание) утрачивает свою суженность.

Именно это, в более упрощенной для логики понимании можно объяснить и так.

Представьте себе, что вы задумались, и время пролетает мимо вас незаметно. Так пролетела минута, затем пролетел час, затем пролетели сутки, затем пролетела неделя.

Если вы сможете задуматься до такого состояния, в техническом понимании без привязки к тому, над чем вы задумались, то вот равно такая задумчивость и есть медитация или молитва, только в религиозном понимании и восточных учениях это называется внутренним созерцанием.

Если вы задумались на минуту, то это нельзя еще назвать внутренним созерцанием, это лишь направление в правильную сторону. Но в любом случае, вот такое правильное представление, дает вам понимание того, что если вы очнетесь через минуту от своей задумчивости, то в принципе ничего вокруг вас и внутри вас ни изменится. То есть, ваш организм как работал, так и продолжает работать, и обстановка какая была вокруг вас, она ровно такой же и остается. Но это лишь период времени – одна минута.

Если вы будете оставаться в такой задумчивости и далее, то внутри вас начнет разворачиваться огромный клубок различных процессов, который не контролируется сознанием, не ощущается, и внешне не видим. Все эти процессы являются – гупта индрия (скрытые процессы). Эти процессы являются как материальными, так и нематериальными. Пока я не описываю эти процессы, чтобы не усложнять само понимание суженности сознания, и лишь отражаю тот факт, что сама суженность сознания запускает этот клубок различных процессов. В краткой форме, эти процессы относятся к процессу деполяризации мембран клеток тела, активации энтеральной, симпатической, парасимпатической нервной системы (вегетативной (автономной) нервной системы), процесс возбуждения переднего и заднего ядер блуждающего нерва, где этот процесс возбуждения блуждающего нерва можно примерно понимать как активацию чакр: муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишудха, аджна (кроме сахасрары).

Все эти процессы происходят без участия вашей воли, и этим процессам не важно как вы себя чувствуете. Чем дольше вы продолжаете задумываться, тем дальше развиваются эти процессы. Ваша задача, просто задуматься и не пытаться контролировать эти процессы. К этим процессам в организме не нужно прислушиваться, не требуется интроспекция.

Самое главное, не пытайтесь контролировать собственный процесс размышления и задумчивости, поскольку при правильном сужении сознания, требуется очень длительное и непрерывное размышление и задумчивость. То есть, важно грамотно и правильно подобрать тему для сверхценной идеи.

Все эти процессы происходят без участия вашей воли, и этим процессам не важно как вы себя чувствуете. Чем дольше вы продолжаете задумываться, тем дальше развиваются эти процессы. Ваша задача просто задуматься и не пытаться контролировать эти процессы. К этим процессам в организме не нужно прислушиваться, не требуется интроспекция.

Самое главное, не пытайтесь контролировать собственный процесс размышления и задумчивости, поскольку при правильном сужении сознания, требуется очень длительное и непрерывное размышление и задумчивость. То есть, важно грамотно и правильно подобрать тему для сверхценной идеи.

Можете сформулировать это как правильно, что предмет (идея) в виде темы сверхценной идеи, является основополагающим фактором для правильного сужения сознания и дальнейшего его удержания, и при удержании суженности сознания, в организме запускается клубок процессов, где самый важный процесс – раздражимость, должен завершиться сам по себе, по причине фазы абсолютной рефрактерности.

Обратите внимание, я пока даже не стараюсь указать на тему для сверхценной идеи, которую нужно так сказать «взять с собой». Это обусловлено тем, что тема эта является исключительно субъективным переживанием человека, внутри его собственного ума, и все эти переживания крепка привязаны, к рефлексам человека и его навыкам поведения.

Сами навыки поведения формируются у человека в течение мирской жизни, в сплетении с ложь/правда, справедливо/несправедливо, лицемерие/честность и так далее. Наработка всех этих навыков уже имеется у каждого человека, кто читает эту книгу.

В современном мире, наработка навыков в большей степени лежит на православных и христианах, и лишь небольшая нагрузка лежит на практикующих. В восточных практиках наоборот, основная нагрузка лежит на практикующих, и лишь небольшая часть ложится на выработку правильных навыков. Говоря о правильных навыках, я подразумеваю в восточных практиках йоги выполнение ступеней ямы – ниямы, а в христианстве и православии – выполнение заповедей.

Это так сказать моральный кодекс человека, и он дает знать о себе в состоянии любой раздражительности человека в состоянии психоза, и к этому состоянию приводит суженность сознания.

Поэтому тематику для «начинки» сверхценной идеи я опишу позже, поскольку она переплетена с моральным кодексом человека, и это не является сутью практики, а относится к обычной мирской жизни.

Возвращаясь к тому моменту, когда вы смогли представить себе, что вышли из своей задумчивости, то это слабое понимание процесса задумчивости. За эту минуту, в вашем организме не начнут разворачиваться все те процессы, о которых я кратко упомянул.

В этом моменте вам нужно правильно понять, что в течение той минуты, что вы были в задумчивости и размышлении, вы не могли сами себе сказать – «вот, я нахожусь в состоянии задумчивости», или – «вот, у меня правильно сузилось сознание». Это связано с тем, что все усилия вашего ума и сознания направлены в размышление на разрешение задачи, а факт того, что вы пребываете в размышлении, видно только со стороны другому человеку, а сам вы этого не осознаете.

Вы также можете себе представить, что это вы задумались на минуту и налетели на фонарный столб на улице. Это позволит вам понять, что ходить в задумчивости нужно в таком месте, где вы ни на что не натыкаетесь, или это такое место, где все для вас привычно, и вы можете машинально ходить ни на что не натыкаясь.

Минутная задумчивость легко может быть представлена вами самим себе.

Теперь усложните эту задумчивость фактором времени, и «растяните» задумчивость на пятнадцать – двадцать минут. Представьте себе, что в такой вот задумчивости вы пошли в туалет, или сели перекусить. В этом состоянии вы мало обращаете внимания на мелочи, делая все машинально. Несмотря на то, что вы ощущаете вкус пищи, но вы не обращаете на него внимания, поскольку ваш ум занят размышлением в задумчивости.

Со стороны такое ваше состояние, уже можно будет назвать состоянием легкой рассеянности, поскольку вы сузили сознание в своем размышлении над чем-либо таким, что для вас важно в текущем времени.

Чем больше и дольше вы будете непрерывно размышлять по времени, тем сильнее будет нарастать ваша рассеянность для окружающих вас людей, но сами вы не будете замечать за собой собственной рассеянности. Это будет происходить потому, что ваше сознание будет все больше и больше сосредотачиваться на том, о чем вы размышляете, или какую задачу вы решаете своими умственными усилиями.

Все это вы смогли представить себе в легкой форме, смоделировав в своем воображении задумчивость и размышление на протяжении 20 минут.

В конечной стадии такой задумчивости и размышления вы дойдете до состояния непроизвольного внимания, то есть такого внимания, с которым рождаются дети. Это будет обусловлено тем, что незаметно для вас, ваше мышление разорвется с объективной реальностью. Для знающих специалистов в области психиатрии, момент этого разрыва происходит при переходе невроза в психоз. Применительно к ступеням йоги, это можно понимать как переход с этапа дхараны в этап дхьяны.

Сама объективная реальность (окружающий вас материальный мир) никуда не денется, но вы в своих размышлениях углубитесь настолько в самого себя, что кроме разрешения задачи в своем уме, вы больше не будете контактировать с внешним миром. То есть для вас, весь мир будет являться лишь той задачей, над которой вы задумались, а весь материальный мир, будет как бы параллельной реальностью, до которой вам нет дела, так как вы задумались и ушли в себя полностью, в своей задумчивости.

Конечная стадия, по фактору времени, находится на расстоянии семи суток, от того момента, как вы окончательно «созрели» для внутреннего размышления.

Я могу разложить эти семь суток на шкалу звука, и примерно сориентировать вас, на какую частоту примерно приходится каждый день задумчивости. Но такое мое объяснение не будет понято логикой ни объективно, ни субъективно, в практическом применении.

Объективное понимание вашего субъективного состояния на протяжении семи суток, будет однотипным. Примерно это будет выглядеть так: Первые сутки – вы в задумчивости и размышлении, сознание ваше сужено. Вторые сутки – вы в задумчивости и размышлении, сознание ваше сужено. Ну, и чтобы не повторяться. тоже самое относится и к третьим, четвертым, пятым, шестым, седьмым суткам.

Объективное понимание вашего общего психического состояния в поведении со стороны, будет раскладываться терминами психиатрии, начиная с таких как состояние депрессии, ангедонии, невроза, психоза.

Все эти термины по шкале времени означают нарастающее понимание, которое можно обозвать термином – прогресс или по другому – от минимума к максимуму.

Применительно к невидимому внутри вас звуку, это относится ровно в этом же понимании, то есть звук будет усиливаться от минимума к максимуму.

Применительно к вашему состоянию возбуждения психики, которое не имеет субъективного критерия и не будет замечаться вашим умом, это относится ровно в том же понимании, то есть от минимума к максимуму.

Ваша задача, перешагнуть максимум.

Теперь, для более правильного и корректного понимания, я убираю термин сверхценная идея в сторону, чтобы не смешивать его с клинической картиной объективного состояния, и пока не описываю вам субъективной картины изнутри этого состояния.

Пока я укажу вам, на ошибки понимания общего состояния поведения человека в состоянии задумчивости и суженности сознания.

Когда вы видите человека в депрессивном состоянии, обратите внимание на то, что этот человек над чем-то напряженно думает, и именно этим и обусловлено его депрессивное состояние. Если человека не «выдернуть» с этого состояния, то его состояние будет все больше и больше угнетенным и может привести к какому-либо психическому расстройству. Теперь необходимо правильно понять, как можно «выдернуть» человека из депрессивного состояния.

Я не буду затрагивать сложных пониманий, типа как сделать инъекцию с целью гормонального равновесия или подобных врачебных премудростей, а просто разъясню смысл депрессии.

Сам смысл заключается в том, что человек задумался над чем-то, зациклился на какой-то мысли или ситуации, которая не дает ему покоя. В качестве примера, я могу привести ситуацию со своего детства, когда я с матерью пошел в магазин, для покупки каких-то канцелярских принадлежностей, и некий вор карманник, своровал у моей матери из сумки крупную купюру, которая на тот момент составляла примерно половину ее месячной зарплаты. Она а расстроенных чувствах увела меня домой, и так как денег у нее вообще больше не было, она погрузилась в раздумье, у кого занять денег до зарплаты. Она обратилась к нескольким своим знакомым, но те не смогли ей помочь, так как сами были в ожидании зарплаты. С каждым таким отказом, мать мрачнела все больше и больше. Ни включенное радио, ни включенный телевизор не привлекал ее внимание, так как она была в раздумьях, у кого занять денег, чтобы были деньги на проезд на работу, и купить еды для меня с сестрой.

Буквально через день, к нам в гости заглянул давний друг семьи, который, узнав о проблеме, смог занять матери денег, поскольку его финансовое благополучие позволяло, и с лица матери ушло печальное выражение, и депрессия сразу улетучилась вместе с задумчивостью и размышлением.

Несмотря на то, что этот пример краткий, все же он в краткой и сокращенной форме позволяет понять такую причинно – следственную связь.

То, что, вор карманник своровал деньги, это послужило для матери стрессом. То есть, сам стрессообразующий фактор заложен в мирском бытие, в обычной мирской жизни.

Именно это знаковое событие, сузило сознание матери, но сама она этого не заметила. Именно вот это сужение сознания и является механизмом медитации или молитвы.

Само погружение матери в раздумье и размышление у кого занять денег, является пониманием внутреннего сосредоточения или внутреннего созерцания.

Сама проблема или задача, где взять денег, она подобна сверхценной идеи для матери на тот момент, поскольку эта задача (ее разрешение) доминировала над всеми остальными проблемами и задачами.

Начальные попытки матери, занять денег у знакомых, и которые закончились неудачей, является когнитивным диссонансом. То есть, когда мать обратилась к первой знакомой с просьбой занять денег, то мать рассчитывала, конечно, на положительный результат, и это понимание расценивается как когнитивный консонанс.

Однако, когнитивного консонанса не наступило, поскольку знакомая не заняла денег. Это и вызвало когнитивный диссонанс.

Далее, при обращении к другим знакомым, мать также рассчитывала на когнитивный консонанс (положительное разрешение задачи), но с каждым отказом знакомых, наступал когнитивный диссонанс.

В прошлых частях книги я много раз упоминал описание лабиринта.

Так вот, стрессообразующий фактор для матери в виде карманной кражи денег, это подобно попаданию в лабиринт.

Суженность сознания и раздумья матери разрешить проблему, с целью занять денег у знакомых, применительно к лабиринту, это попытка найти выход из лабиринта.

Первый подход к знакомой, с целью занять денег, на примере лабиринта – это первая попытка (уже в действии) найти выход из лабиринта.

В том случае, если бы первая знакомая заняла бы денег матери, то это было бы благополучное разрешение проблемы и задачи, и, применительно к лабиринту, это означало бы найти выход из лабиринта с первой попытки. Применительно к работе сознания – это было бы достижение когнитивного консонанса.

Однако, из-за того, что первая знакомая не заняла денег матери, то применительно к лабиринту это означает, что действие по поиску выхода из лабиринта, зашло в тупик, и тупик этот для работы сознания означает когнитивный диссонанс. То есть, проблема и задача не разрешена, и сознание снова начинает искать выход из лабиринта.

Каждый последующий отказ знакомых занять денег, в примере на лабиринте, означает заход в очередной тупик, и ровно столько, сколько знакомых отказало в займе денег, то ровно столько же тупиков зашел ум. Каждый такой заход в тупик является для работы сознания когнитивным диссонансом, поскольку выход из лабиринта не найден, а как только выход из лабиринта будет найден, то для работы сознания наступит когнитивный консонанс и лабиринт «исчезнет».

Пока сознание сужено на поиске выхода из лабиринта, это и есть сам механизм медитации или молитвы. Напряженная работа ума в размышлении, в поиске выхода из лабиринта, и проверке тупиков в лабиринте – это является тем самым внутренним сосредоточением или внутренним созерцанием.

Упрощенное понимание встречи с Богом, заключается в удержании ума в лабиринте на протяжении семи суток, без когнитивного консонанса.

По сути это означает, что ваше сознание будет сужено неделю, а ваш ум будет без передышки метаться из тупика в тупик.

В восточных практиках, этому соответствует смысл разрешения коанов.

Несмотря на то, что в прошлой части книги я затрагивал эту тему, я повторюсь.

Смысл задачи коана, заключается в самом вопросе. При задаче вопроса – коана ученику, ум ученика пытается разрешить эту задачу и найти ответ на вопрос – коан.

Сам процесс размышления ученика, является хождением по лабиринту. Найдя ответ на коан, ученик подходит к учителю, и сообщает ему ответ. Если учитель говорит ученику, что ответ неправильный, то ученик своим сознанием получает когнитивный диссонанс, а его ум заходит в тупик, и он вновь начинает искать ответ на вопрос – коан, что равнозначно поиску выхода из лабиринта.

Многие люди, начитавшись со стороны о практике разрешения коанов, пытаются логически понять суть вопроса – ответа, и даже пытаются заучивать известные ответы на коаны. Такой подход не совсем правильный для четкого и корректного понимания, как работает мышление и размышление в понимании внутреннего сосредоточения и внутреннего созерцания.

В обычной школе, учеником тоже задают вопросы, и также ставят задачи. Такие дети ученики тоже погружаются в раздумья и в размышления. Однако ввиду множества помех, внимание ученика может отвлечься от процесса размышления, и может повернуться к чему-то материальному, например, дернуть за косичку соседку по парте, или рассматривать пейзаж за окном, или рассматривать какие-либо предметы из интерьера класса (классной комнаты).

Из этого следует правило, что для четкого и корректного сосредоточения внимания, направленного на внутреннее сосредоточения, необходимо сделать так, чтобы по убирать весь интерьер и все предметы из той комнаты, где взрослый практикующий ученик собирается практиковать внутреннее сосредоточение. Также внимание ученика может отвлечься на какие-нибудь надписи или рисунки в той комнате, где он собирается практиковать внутреннее сосредоточение, и это тоже нужно убрать. То есть по сути, обстановка в комнате должна быть «спартанская» с минимум мебели, и с невзрачными стенами и полом с потолком. Это нужно для того, чтобы глазу человека не было за что-то цепляться.

Восточные практики за несколько тысячелетий, крепко привязали понимание медитации к позе сидя (поза лотоса) и с обязательно закрытыми глазами.

Понимание чанкамы, как медитации на ходу, восточными практиками либо игнорируется, либо практикуется в таком минимуме, что о нем ничего не известно. Я описываю требования к чанкаме в том алгоритме, в котором я испытал это на личном опыте. В моей интерпретации моего опыта, вы можете не встретить каких-либо деталей или требований, какие описываются в восточных практиках, но я ограничиваюсь лишь рамками собственного опыта. Например, в восточных практиках, учителя заставляют учеников держать спину ровно, не сутулясь, и ударяют палкой по спине нерадивого ученика, кто не держит спину прямо. Я же, вообще ничего не говорю о необходимости держать спину ровно, возможно потому, что чанкама как медитация на ходу, компенсирует (проглатывает) этот момент, поскольку позвоночник ходячего человека выпрямлен. Возможно естьи иные подобные моменты, ускользающие от моего внимания, или я попросту о них просто не знаю.

Саму позу лотоса с закрытыми глазами, я не рассматриваю как пусть к просветлению, или как метод достижения истины и святости. Я, конечно, могу рассмотреть позу лотоса с закрытыми глазами, но лишь только уже за порогом достигнутого просветления ума.

Описывая обстановку в комнате для практикующего, кто может упасть. Но если быть более точным, я скорее упреждаю проблему, прежде, чем она появилась.

Когда практикующий будет ходить по комнате, его взгляд может непроизвольно зацепиться за какой-нибудь предмет в комнате, это может быть фотография, или какой-нибудь сувенир, или памятный подарок, это может быть какая-нибудь картину на стене или надпись, или что-либо другое. Каждая такая вещь или предмет, или рисунок, может «зацепить» ваш ум через взгляд, и ваш ум выйдет из задумчивости, чего нельзя допустить.

Теперь я объясню, почему нельзя выходить умом из медитации, или по другому, почему нельзя прерывать внутреннее созерцание.

В первые сутки вашего внутреннего созерцания, суженность, сознания будет влиять на вашу вегетативную нервную систему. Все отделы вашей вегетатики, придут в такое движение, которое вы ни разу в жизни не проделывали, ввиду того, что нельзя сознательно влиять ни на энтеральную, ни на симпатическую, ни на парасимпатическую нервные системы. Также от себя я добавлю и участие блуждающего нерва во всем этом сплетении процессов.

Разумеется, все эти процессы скрытые (гупта индрия), и вы их не будете замечать.

Если вы в первые сутки выйдете из внутреннего созерцания, то раздражимость и возбудимость еще не сильно поднимется внутри вас. Ровно это же, можно понимать и так, что шкала звука, не поднимется выше диапазона инфразвука внутри вас.

Все начавшиеся процессы в вегетатике, получат сбой в вашем организме, как только у вас пропадет суженность сознания.

Если вы выйдете из внутреннего созерцания на вторые сутки, то частота звука внутри вас будет также в диапазоне инфразвука, но в более высших частотах, чем в первые сутки. Сами процессы в вегетатике, будут еще более сложными, чем в первые сутки, и если после первых суток больше шансов восстановится (в плане восстановления стабильного гомеостаза), то после вторых суток метастабильного гомеостаза, восстановиться будет сложнее и длительнее по времени.

В этом моменте, я вам напоминаю из прошлых частей книги, что я не учитель, и я не вовлекаю вас в этот процесс. В этом моменте я как гид, показываю и рассказываю вам то, с чем вы можете столкнуться, если будете практиковать духовный путь к истине.

Чтобы примерно показать разницу вам во времени вашей задумчивости в этом моменте, где времени не будет для вас существовать, пока вы пребываете во внутреннем созерцании, то представьте себе, что я зашел с вами в больницу и показываю вам на человека, которого сбила машина на скорости 5 километров в час. Этот человек вышел на дорогу в задумчивости и не заметил машины, и машина его сбила. И вот теперь у человека синяк от удара об машину. Теперь мы заходим во вторую палату больницы и у следующего пациента, мы видим сломанную ногу. Оказывается он тоже вышел в задумчивости на дорогу, и его тоже сбила машина, только на скорости 20 километров в час. Именно разница в скорости машин, причинила разные травмы людям, там где машина ехала медленно, там просто синяк у человека от удара об машину, а там где машина ехала быстрее, там уже перелом ноги, но в обоих случаях люди вышли в задумчивости сами на дорогу под машину.

Далее я вас уже не веду в третью палату, где лежит человек сбитый машиной на скорости 60 километров в час, не веду в четвертую, где лежит человек, сбитый машиной на скорости 100 километров в час, не веду в пятую палату, где лежит человек, сбитый машиной на скорости 150 километров в час, не веду в шестую палату, где лежит человек, сбитый машиной на скорости 200 километров в час.

Логически понятно, что, чем больше скорость у автомобиля, тем сильнее травмы у пешеходов, вышедших в задумчивости на дорогу и попавшим под автомобили.

Равно этому, точно такая же схема повреждений человека, ожидает и человека, вышедшего из внутреннего созерцания, с той лишь разницей, что вместо скорости автомобиля, критерием усиления удара является длительность времени пребывания во внутреннем созерцании.

Самое главное в этом моменте понять, что удар неизбежен, в том случае, если вы выйдете из внутреннего созерцания. Если вы сделаете все правильно и не выйдете из внутреннего созерцания, то вы дойдете до фазы абсолютной рефрактерности (фазы невозбудимости).

Описываемая мною комната, с минимумом обстановки, лишь повышает ваши шансы на удержание самого себя во внутреннем созерцании.

Это же самое касается и вида из окна. Если пейзаж за окном красочный и пестрый красками или цветами, то это тоже может вывести вас из внутреннего созерцания. Поэтому, лучше всего подойдет такой пейзаж, который ничем не привлечет вашего внимания. Например, в трех – четырех метрах от окна, вы можете возвести стену, которая будет полностью перекрывать собой панорамный вид из окна в сторону горизонта. То есть, подходя к окну, и видя стену из кирпича, то вид стены или кирпичей в отдельности, не привлечет вашего внимания и не «выдернет» вас из внутреннего созерцания.

Теперь, что касается солнечного света и ночного освещения.

Опытные специалисты знают, что солнечный свет в избытке отгоняет депрессию в какой-то мере. Состояние внутреннего созерцания, проходит в условиях депрессивного состояния, поэтому избыток солнечного света, увеличивает шансы на то, что это может «выдернуть» вас из внутреннего созерцания. Поэтому окна комнаты, должны быть расположены в ту сторону света, где солнечные лучи напрямую не попадают в окно. То есть, комната должна быть бедна солнечным светом.

Ровно это же, относится и к ночному освещению. Оно также должно быть скудным.

В комнате не должно быть телевизора, радиоприемника, компьютера или иного предмета, вплоть до сотового телефона, чтобы это не отвлекло вас от внутреннего созерцания.

В этом моменте, вам главное правильно понимать, что вы будете двигаться к переходу из невроза в психоз, и именно этот момент разрывает мышление и объективную реальность. Вы останетесь в мышлении, и именно уже оторванное мышление от объективной реальности, и будет являться самой настоящей медитацией или самой настоящей молитвой.

С позиции логики, сложно понять усиленное сосредоточение всего внимания и суженности сознания на сверхценной идее, поскольку своей логикой вы заняты обдумыванием этой идеи, и даже не замечаете ее сверхценности и доминирования над всеми остальными идеями.

Также с позиции логики, сложно понять, что сужение сознания, помимо влияния на вегетативную нервную систему, обеспечивает и бодрствующее состояние практикующего, благодаря непрерывной синаптической передачи гормона ацетилхолина, и именно этот фактор, объективно позволяет правильно отличить процесс вхождения в медитацию, от самого ее начала и до фазы абсолютной рефрактерности, а после, именно этот фактор позволяет корректно понимать, почему у человека происходят осознанные сны, без какой-либо подготовки или практики осознанных сновидений.

Тот человек, кто очень хорошо знаком с психиатрией, или кто намеренно решит поизучать депрессивные состояния, то вы увидите абсолютно диаметральные рекомендации тем, которые я описывал в виде констант и условий, для повышения шансов удержания внутреннего созерцания.

То есть, врачебные рекомендации будут такими, что депрессия это расстройство настроения, и нужно человека либо отвлечь от его депрессивных мыслей, либо найти причину депрессии и устранить ее. При этом, врачи (специалисты в этой области), будут предупреждать о том, что депрессивное состояние может перейти (прогрессировать) в более опасное психическое расстройство.

Само депрессивное состояние, не может свидетельствовать о том, о чем задумался человек в своих размышлениях, но разные виды депрессии, свидетельствуют о разных процессах внутри человеческого разума и о разных идеях внутри ума человека, что образует различные сочетания этого состояния.

Таким образом, только один из видов депрессии является тем самым – духовным типом депрессии, а остальные виды депрессии, лишь похожи по своему состоянию на духовный тип депрессии, и ведут к другим последствиям и результатам.

Объективно, со стороны, именно духовному типу депрессии, с позиции истинных знаний, соответствуют следующие критерии:

1. Духовный тип депрессии ведет к психомоторному возбуждению. Если психомоторное возбуждение не возникло, то вид депрессии является не духовным (не истинным).

2. Духовный тип депрессии ведет к тревоге, страху, беспокойству самих мыслей практикующего, но объективно внутри человека зарождается (прописывается) звук (в понимании радиана – начальной фазы колебаний звука). Объективно, это возможно измерить приборами (датчиками), фиксирующими волны звука в диапазоне инфразвука, но пока это лишь анзац (предположение, ввиду отсутствия научных экспериментов в области замерения звуковых волн). В дальнейшем, частота звука понимается до диапазона слышимого звука и далее до частоты ультразвука. На этапе частоты ультразвука, при условии отражений звуковых волн от стен комнаты, в которой находится практикующий, вокруг практикующего образуется звуковое поле, обладающее упругостью. В дальнейшем, при поднятии градуса звука, это звуковое поле в итоге становится электромагнитным полем, и как только это происходит, получается необходимое условие для возникновения пробоя молнии (птица Гаруда). То есть само электромагнитное поле, нужно лишь в части необходимой критической массы электромагнитного поля, необходимого для пробоя молнии. Сама молния, она не как привычная глазу человека обычная молния, ударяющая с неба с землю, а подобна обычному статическому разряду, практически невидимому глазу человека. Этот разряд, выходит из указательного пальца человека, при его соприкосновении с материей, обладающей противоположным знаком заряда (разность потенциалов).

По этим процессам я позже выскажусь более подробно, так как мои знания в области звука и физики, пока не позволяют более «научно» высказаться об этом. Также на данном этапе, гораздо важнее понять что является медитацией, и как ее понимать в депрессивном состоянии. Также на этом этапе важнее понять начальную фазу звука и его поднятие, в диапазоне инфразвука. Это дает понимание (как аналог) влияния психотронного оружия, но ум человека, где само психотронное оружие – это частота инфразвука внутри каналов нади человека. Сам человек, не осознает влияние принципа психотронного оружия на самого себя, равно как и не осознает от своего прогрессирующего депрессивного состояния. Ум практикующего, лишь привязывает беспокойство, тревога, страх к самой идее внутри ума человека, а сам человек (практикующий) лишь переживает свою идею, своим размышлением. По сути смысл духовной депрессии, как промежуточного состояния, сделать из суженности сознания практикующего, – «индуктора». Индуктором будет не сознание практикующего, а все его тело наполненное звуком. Индуктором человек становится в состоянии психоза.

3. При правильно сформированным типом духовной депрессии, с момента начала психомоторного возбуждения, у человека пропадает сон, а далее наступает иддхи – полное отсутствие потребности во сне.

Отсутствие сна является объективным критерием состояния психоза, который вытекает из правильной духовной депрессии.

Ранее я уже высказался о том, что среди множества вида депрессий, я не нашел четкого и корректного аналога депрессии к своему личному опыту, но ближе всего по клинической картине подходит тревожная депрессия.

Добавлю для объективной клинической картины и такой критерий, что духовная депрессия никоим образом не ведет к аффектогенному ступору, и даже не пересекается в каком-либо отдельном критерии с аффектогенным ступором. Аффективно суженное состояние сознания, присущее духовной депрессии, в дальнейшем вызывает психомоторное возбуждение, и в этом виде депрессии полностью отсутствуют мысли о суициде, и отсутствует какая-либо рече – двигательная заторможенность, даже краткая.

Для сведущих специалистов в области психиатрии, я замечу, что аффективно суженное состояние сознания, это – истинный эталон медитации и истинный эталон молитвы.

Чтобы четко понимать эту составляющую духовной практики, то нужно иметь ввиду, что прилежный практик (безмолвник, йогин, садхака), заблаговременно предпринимает меры к тому, чтобы провести депрессию в одиночестве, а также дальнейший невроз и психоз тоже в одиночестве. То есть, настоящий практик на пути к достижению истины, не ставит своей целью в конце практики общение с психиатром.

Все 100% случаев депрессивных состояний людей, которые «достались» врачам психиатром, так или иначе связаны с работой сознания. Именно работа с сознанием и входит в сферу духовной практики на пути к истине.

Однако из-за того, что многие восточные практики назвали сами себя учителями, а иные добросовестно заблуждались, то понимание термина – медитация, разрослось до невероятного количество интерпретаций. Свести это невероятное количество интерпретаций в одно истинное понимание (эталон), никто не берется. Это связано с тем, что это никому не нужно сейчас, и никому не нужно было ранее. Ровно это же касается и термина – молитва. Многие люди назвали сами себя духовными наставниками, и дали большое количество интерпретаций молитвы. И ровно также как и для восточных практиков, для христиан и православных, свести невероятное количество интерпретаций молитвы в одно истинное понимание (эталон), никто не берется. И это тоже связано с тем, что это никому не нужно сейчас, и никому не нужно было ранее.

Я, пройдя через истинную медитацию и через истинную молитву, более восьми лет потратил на то, чтобы разобраться в том, через что я прошел. Все эти восемь с лишним лет, я многократно читал различные тексты и различные практики, с вплетениями медитации или молитвы, но нигде не находил аналога своему опыту. Лишь благодаря моей настойчивости, моей дотошности в мелочах, моей дотошности в правде какой бы она не была, я по крупиночкам собрал информацию от своей матери, бывшей жены, знакомых, врачей, которые видели меня в состоянии моего «психического расстройства» до, во время, и после, смог полностью восстановить картину того, что произошло со мной.

На сегодняшний день я уже легко оперирую тем, что владею знаниями в том, что медитация, равно как и молитва, имеет объективную сторону и субъективную сторону. Если мы с вами обратимся к духовным наставникам восточных практик (ламам, гуру, учителям), и к духовным наставникам христианства и православия, с просьбой объяснить, что такое медитация или молитва, мы получим от них лишь субъективную сторону этого процесса, и при этом, я обращаю внимание на то, что ни один человек на всей планете, не ведает о том, какова объективная сторона этого же процесса.

Я указал о том, что истинным эталоном медитации или молитвы, является суженность сознания, или в более корректном и медицинском понимании – аффективно суженное состояние сознания.

Теперь я указываю на то, что данный мною эталон, является эталоном объективной стороны медитации или молитвы.

Для тех кто недопонял, суженность сознания (аффективно суженное состояние сознания), является эталоном медитации или молитвы лишь со стороны, как видит один человек другого человека.

Ровно таким образом, видят психиатры со стороны «больных» людей.

На самом деле, психиатры должны видеть со стороны духовных практиков, с суженным состоянием сознания, что свидетельствует о том, что они находятся в состоянии медитации или в состоянии молитвы.

Теперь я обращаю внимание на то, что я нигде и ни разу в книге не упомянул о субъективном критерии как об эталоне медитации или молитвы.

Для тех кто недопонимает, я объясню и так, что я ранее в прежних частях книги ни разу не высказался о том, что нужно практику «взять» с собой, в качестве идеи (начинки), и на этом сузить свое сознание. Несмотря на то, что в первых частях книги, я кратко высказался о том, что в моей жизни произошла череда событий, где я стал свидетелем убийства сотрудника полиции другими сотрудниками полиции, а затем данное убийство было «свалено» на непричастных к этому людей, а меня как свидетеля начали гнать и травить сотрудники полиции, которые «расследовали» данное дело. Сама эта история длинная, но по сути вещей, вся эта история имеет специфический критерий, который в совокупности с другими критериями, образует понимание психотравмирующей ситуации. Сама психотравмирующая ситуация, не попадает под понимание реактивной, и не формирует результат в виде реактивной депрессии. Далее я разъясню более подробно схему сложения психотравмирующей ситуации, а пока кратко схема выглядит так: сострадание – стресс – смирение – суженность сознания. Именно за такой схемой, прячется эталон субъективной стороны медитации или молитвы.

Пока я не «спаиваю» и не распутываю «квантовую запутанность» эталонов объективной и субъективной стороны медитации или молитвы, пока я просто даю понимание того, что никакой медитации и никакой молитвы не существует в принципе, с субъективной стороны.

То есть, любое понимание молитвы, любое понимание медитации, это лишь объективное коммуникативное понимание от человека к человеку того, что существует некое состояние внутреннего сосредоточения внимания, но вот принципиально, подвох этого состояния заключается в том, что практикующий не осознает того, что он находится в состоянии медитации или в состоянии молитвы.

Из этого следует правило, что ни один человек не может сказать сам себе, вот я нахожусь в состоянии медитации, или, вот я нахожусь в состоянии молитвы. Также не может ни один человек сказать сам себе, вот, я только что был в состоянии медитации (медитировал), или вот, я только что был в состоянии молитвы (молился).

Это связано с тем, что все то время, которое человек проводит в медитации или в молитве (во внутреннем созерцании), время для него «останавливается» и этого человека как бы «нет» в окружающем его материальном мире.

Врачи психиатры в таком случае могли бы говорить о частичной амнезии (частичной утрате памяти), раз человек не помнит об происходящих вокруг него событиях, но на самом деле, более точно и более корректно это следует понимать так, что все внимание человека, было приковано к предмету медитации (сверхценной идее), и человек настолько «слился» с предметом медитации или молитвы, что сам стал эти предметом. Это означает то, что человек настолько погрузился в размышления над сверхценной идеей, что кроме этой идеи, его ум больше ничего не воспринимал, поскольку все его внимание было сконцентрировано и сосредоточено на переживании ситуации (идеи).

Многие люди, прочтя эти мои строки, обрадовано воскликнут, что вот, субъективная сторона медитации все-таки заключается в концентрации внимания и сосредоточении внимания на объекте медитации.

Христианские практики более осторожно выскажут об этом же, как о состоянии молитвы и внутреннего сосредоточения внимания.

Также я мог бы вписать сюда всю книгу о «тысяче и одного способа медитации», но ни эта книга, ни многочисленные описания различного вида медитаций не передают саму суть, само существо медитации или молитвы. Логика человека, «промахивается» мимо понимания того, что нужно достигнуть (самого состояния).

Ни восточные практики, ни авторитетные источники не ставят глагол, не подчеркивают самого состояния, не «выпячивают» конкретный результат самого состояния медитации или молитвы.

Как бы ни смешно казались бы мои слова, и как бы абсурдно они не звучали, но четкое, конкретное, корректное, и так сказать приколоченное гвоздями правильное понимание результативности состояния медитации или молитвы, содержится в такой науке как психиатрия, под термином – аффективно суженное состояние сознания, или, упрощенно – суженное сознание.

Это свидетельствует о том, что все восточные практики, кричат и говорят о медитации, но мало понимают сами о том, каков результат состояния медитации.

Ровно это же, касается и православных с христианами. Они все говорят о молитве, но ни один из них не свидетельствует об истинном состоянии практикующего безмолвника в состоянии молитвы.

Для скептиков и атеистов, эту картину можно нарисовать весьма в простой форме. Точку «А» нарисовать точкой, и задать ей смысл медитации или молитвы, и нарисовать точку «Б», и задать ей смысл Бога (для верующих в Бога с большой буквы), или смысл Дхармакайи, или Ишвары, или Атмана, или высшего трансцендентального Я. И просто провести прямую линию от точки «А» до точки «Б».

Кому-то это покажется невероятным, но я свидетельствую о том, что наука психиатрия, знает больше о состоянии медитации или о состоянии молитвы, больше, чем все религиозные люди вместе взятые, хотя они говорят об этом больше всего, но психиатры не говорят об этом в таком ключе, они просто по факту свидетельствуют об этом состоянии (суженность сознания), но сам не понимают того, что это и есть состояние молитвы или состояние медитации.

С моей стороны, именно эту часть книги следовало бы написать первой, и далее в обратном порядке написать все те части книги, что я написал. Но получилось так, что я пишу шиворот-навыворот свой личный опыт, и свое понимание духовного.

Я уже потратил восемь с половиной лет на то, чтобы разобраться в своем личном опыте обожествления, и если читатель помнит, в первых книгах я высказывался о том, что восточные практики утверждают, что без медитации невозможно достичь Ишвары или Дхармакайи. Я тогда отмахнулся от этого заверения, высказавшись о том, что я никогда в жизни не практиковал какие-либо медитативные практики, и что я не занимался медитацией для достижения обожествления.

На сегодняшний день, по прошествии восьми с половиной лет, я понял тот факт, что в июле 2012 года, я на протяжении шести суток, находился в истинной медитации или в истинной молитве, и что именно это и привело меня к святости. Разумеется, что критерий медитации или молитвы не является исчерпывающим и единственным в общей схеме достижения святости, но тем не менее, сам факт медитативного состояния, я смог выплести из общего числа сплетений, и сейчас я понимаю то, что это не я ошибался в том, когда я говорил о том, что я не занимался какими-либо медитативными практиками, а ошибаются все люди вокруг меня, которые думают, что они занимаются медитативными практиками или молятся. На самом деле, никто из людей не молится и не достигает медитативными практиками или молятся. На самом деле, никто из людей не молится и не достигает медитативного состояния в его истинном значении, за исключением «оборванных» медитативных состояний, описываемых в психиатрии с элементом суженности сознания, но при этом, сама психиатрия как наука, не понимает того, что суженность сознания, это элемент духовного пути человека к истине.

Чтобы лучше меня понять психиатрам, сам путь к истине состоит от начала суженности сознания и заканчивается фазой абсолютной рефрактерности. Этот путь, практик должен переживать один, без отвлечения своего внимания без помех в виде радио, телефона, компьютера, постороннего человека, и иных помех, которые могут его отвлечь. Это одна из составляющих понимания термина – аскеза, но сам аскет обусловлен наличием суженного сознания.

Психиатрия как наука, в качестве базы знаний, берет двух людей вместо одного, где один человек выступает в качестве врача (наблюдателя), а второй человек выступает в качестве больного (наблюдаемого). Далее вся наука имеет знания с объективной стороны наблюдения одним человеком за другим (клиническая картина).

Далее эта наука вобрала в себя все различные состояния людей, в понимании расстройства психики и работы ума, и в этот естественный «капкан», попали и такие случаи, как «нечаянное» «наступление» человеком на детали духовной практики. Рамки этого состояния ограничены пониманием суженности сознания.

Я со своей стороны, указываю психиатрам на то, что все случаи суженности сознания у человека, так или иначе имеют отношение к духовной практике, но только никто этого внятно не объясняет. Я со своей стороны, объясняю это максимально внятно, и утверждаю то, что суженность сознания на сверхценной идее, является истинным состоянием человека в медитации или молитве, но только сам человек этого не осознает.

На сегодняшний день никто не заявляет о подобном, и я первый, кто это утверждает.

Я с легкостью выдержу любую критику в свой адрес, легко перенесу насмешки многих в том, что я несу бред, честно и открыто посмотрю в глаза любому духовному наставнику, утверждающему иное толкование.

Также я указываю духовным наставникам, что все их знания о том, что внутри человека рождается звук, лежит ровно и аккуратно в понимании термина «индуктор» в психиатрии, и проявляет себя звук в понимании термина – состояния психоза (индуцированный психоз). И именно это состояние «индуктора» обусловлено наличием суженности сознания.

Для психиатров я поясняю, что там, где духовные наставники говорят о том, что человек не осознает того, что он находится в медитации, то применительно к психиатрии, это относится к тому, когда врач говорит – «у больного отсутствует критика к своему состоянию», и при этом у «больного» аффективно суженное состояние сознания.

Там, где духовные наставники говорят, что необходимо достичь состояния медитации, то они не проясняют того, как формируется понимание того, что практикующий перестает осознавать факт того, что он действительно достиг медитации. Из-за этого многие люди, просидев в позе лотоса час, два, сутки, просто напросто в итоге засыпают, либо прерывают сеанс медитации, и эти люди не понимают того, что это была не медитация, а так – «посиделки» и не более.

В истинной медитации человек не уснет из-за того, что его сознание сужено, и именно такая концентрация внимания обеспечивает бесперебойную подачу гормона ацетилхолина, и в результате правильной (истинной) медитации, человек достигает иддхи (иддхи – это сверхспособность человека) – отсутствие потребности во сне.

Для психиатров, понимание восточных практиков состояния иддхи – полного отсутствия потребности во сне, относится к фазе психоза, и у психиатров это понимание идентичное как – полное отсутствие потребности во сне. Только лишь с той разницей, что психиатры вообще не придают этому значения, и для них этот фактор не более, чем симптом психоза в его клинической картине.

Также психиатры по состоянию на сегодняшний день (сегодня 26 ноября 2020 года), не придают значения возникновению инфразвука в каналах нади человека, где именно это влияние вызывает необоснованную тревогу, панику, беспокойство, страх у человека. Эта причина пока в психиатрии не установлена и называется – «беспричинной тревогой или беспричинной тревожностью, беспричинным страхом, беспричинной паникой, беспричинным беспокойством, а в сильной стадии – беспричинной ужасом».

С одной стороны, духовные наставники восточных практик говорят о звуке внутри человека, как о входящей пране в каналы нади, но в достаточно понятной форме не проясняют этого процесса. То есть, они не могут уловить звук, в процессе выполнения практики медитации, потому что они занимаются не медитацией, а по большей части «посиделками».

Тот же практик, кто действительно вошел в истинную медитацию, не то, что не может уловить звук, он даже не может уловить того, что он вошел в истинную медитацию.

Именно поэтому, я и указываю врачам психиатрам на объективную сторону истинной медитации, начиная с тревожной депрессии, далее неврозом и заканчивая индуцированным психозом, как на ту фазу психического состояния человека, когда в нем «рождается» звук (входит прана), и до поднятия частоты звука до частоты вакуума или электромагнитного излучения, и все это реально объективно замерить частотомером специалисту – физику, или установить датчики, замеряющие волны звука в тех помещениях, где пребывают «больные» в состоянии индуцированного психоза. Как минимум, эти исследования и их результаты, откроют глаза психиатрам на новые горизонты, в области понимания «беспричинности» страха, тревоги и беспокойства у «больных». А пока же, на сегодняшний день ситуация по данному вопросу зашла в тупик, из-за логики человека.

Многие психиатры «поморщатся» от слов «прана» и «каналы нади», поскольку ни того, ни другого нет в официальной науке, и эти знания находятся в Индии, на другом континенте от России.

Я не обязываю психиатров изучать знания о каналах нади, поскольку это прерогатива исключительно духовных наставников, которые вводят учеников в состояние психоза, в случае правильного (истинного) подхода к истине. А психиатрам в этом моменте достаются лишь знания о причинах беспричинного страха и беспокойства.

Также я пока кратко сейчас поясню некоторые моменты по психозу, во избежание неясности в целостной картине медитации.

Основным фактором психоза, присущем истинной медитации, в понимании психиатров, является бред преследования и развивающаяся у «больного» настороженность по отношению к окружающим его людям, развивается убежденность в наличии врагов и недоброжелателей. Кристаллизуется бред преследования.

Этот небольшой «букет» симптомов вне зависимости от знаний врача психиатра, обусловлен духами умерших людей. Ранее я уже многократно говорил о том, что дух человека – это шаровая молния. Вместе с тем, я ни разу ранее не высказывал свои соображения в том, что данная шаровая молния обладает какими-либо параметрами из области физики. Сейчас я выскажусь в том, что данные шаровые молнии обладают физическими законами притяжения. Несмотря на то, что я ранее высказывался о том, что шаровые молнии каждая – это дух умершего человека (где по сути это лишь жизнь после выхода из физического тела, или как говорят «жизнь после смерти»), и что шаровая молния при определенных условиях, может примагнититься к физическому телу человека, наравне с его духом, и это образует понимание – раздвоение личности или более по медицински – диссоциативное расстройство личности, или в православии и христианстве это тоже, что в человеке вселился нечистый дух (в понимании нечистоты, выступает грех человека, от которого человек не избавился при жизни в физическом теле, и поэтому он пребывает в мире людей, пока другие законы физики, тоже из разряда магнетизма, не притянули его либо в низший мир, либо в высший мир, но не во всевышний мир).

Именно в процессе психоза (на этапе тахипсихии примагнититься могут духи из высших, но не всевышних миров), к человеку магнитятся нечистые духи, из окружающего его близкого пространства. В таких условиях от человека исходят звуковые волны, а сам дух человека, в понимании преобразователя энергий, одновременно производит несколько различных процессов, имеющих отношение к ядерной реакции, термоядерному синтезу, электромагнитному излучению и возможно еще к каким-либо процессам из области законов физики из сложно понимаемых процессов.

В любом случае, если в поле действия распространяющихся звуковых (акустических) волн, попадает нечистый дух или духи, то взгляды нечистых духов, человек начинает ощущать на себе (можно назвать это интуицией), но ум человека привязывает интуитивное понимание взглядов со стороны, как тот факт, что за ним подглядывает некто из материального мира. Также интуитивно, человек «включает» осторожность и подозрительность к нечистым духам, но его ум привязывает это понимание к мирскому бытию и думает, что его кто-то преследует (бред преследования), а также вся подозрительность и осторожность, «выливается» им в окружающих его людей в материальном мире.

Для духовных практиков, избежать этого «букета» интуитивных ощущений и самообмана ума (что понимает шансы быть «выдернутым» из состояния психоза), человеку необходимо практиковать там, где частота звука в пространстве, перебивает ту частоту, на которой находятся нечистые духи, или говоря по другому, в таком месте, не могут быть духи из подземного мира Агарь (преисподня), но могут быть духи из более высших миров, частота звука которых, выше по шкале звука чем частота нечистых духов, и такие духи (ангелы, но не боги) дополнительно отгоняют (что-то типа магнитного диссонанса) от практикующего нечистых духов.

Такие «благоприятные природные условия», находятся в местах разломов тектонических плит, над которыми в древности строили дольмены. Наличие кварца в станах дольменов, если я правильно понимаю, необходимы для создания каких-то физических констант, испытывая на себе звуковые волны от практикующего в состоянии психоза, и создают помимо стоячей волны звука (из-за стен), какую-то калибровку ритма для тела практикующего. Эта калибровка происходит в условиях резонанса, где практикующий является индуктором, от которого исходят волны звука, и вот кварц, каким-то образом, влияет на частоту резонанса, и тем самым создает необходимый ритм для какого-то внутреннего процесса внутри тела практикующего (гупта индрия), и далее унисон.

Более подробно и развернуто по этим своим соображениям, я выскажусь позже, так как максимум моих знаний физики на сегодняшний день, пока позволяет дать только такое понимание.

Пока я отмечу то, что все эти условия физики, относятся как к состоянию психоза, так и в понимании восточных практиков к активации чакры сахасрара (коронная чакра).

До чакры сахасрара находится чакра аджна, и к этой чакре я отношу завершающую стадию состояния психоза, в признаке – тахипсихия, и частоту звука в диапазоне от гиперзвука до рентгеновского излучения (включая и его).

До чакры аджна, находится чакра вишудха. Между этой чакрой на горле, и чакрой аджна, которую материально можно понимать как гипофиз, есть невидимая граница сферы нематериального ума (дух).

В духовном понимании материалистов это нимб. Так вот нижняя часть нимба приходится на горло человека, ближе к подбородку.

Поскольку дух человека нечист от греха, то именно раскаяние, снимет грех с духа, в процессе психоза, и тем самым открывается канал сушумна в окончательной его фазе. Применительно к пониманию восточных практиков, без раскаяния в процессе духовной практики медитации, вы дойдете в поднятии энергии Кундалини, только лишь до частоты звука чакры вишудха.

Примерно час назад, мне на глаза попался журнал (1000 советов дачнику, №18, сентябрь, 2019 год, страница №18), в котором женщина задает такой вопрос: – «Индоутка бросила яйца, ушла с гнезда. В чем причина?»

Далее следует ответ, но я его опущу ниже, а пока разъясню вот что. На барельефе «покаяние Арджуны», нарисован (в понимании картины) человек в состоянии раскаяния. Вне зависимости от того, как зовут этого человека, эта картина имеет смысл значения состояния психоза, в понимании очищения духа от греха. То есть, на человека смотрят нематериальные духи низших миров, средних миров, высших миров, всевышнего мира. Вот именно это понимание психиатрами указывается как – «бред преследования, отношения», у «больных», кто случайно «наступил» на состояние психоза.

Но если убрать цивилизацию последних двух тысяч, с письменностью, книгами, точными науками, знаниями психиатрии содержащими точные термины – раскрывающими содержание понимания специфических терминов, то и термина психоз, не было бы как бы я смог довести до вас, состояние психоза, в его сплетении с раскаянием? Ответ – никак. Но вот если бы я две тысячи лет назад подвел бы вас к барельефу «покаяние Арджуны», то на примере этого наскального рисунка, я бы вам объяснил бы, что звук человека поднимается как змея от звуков дудки, снизу вверх, то есть линейную шкалу электромагнитных волн (звука) я бы разъяснил не линейно, а вертикально, а соответствующие диапазоны звука я бы подлил на стихии природы без понимания их материальности. Сам же психоз, в его необходимости промежуточного этапа – раскаяние, я бы объяснил как условия для раскаяния, без которых факт покаяния невозможен. Также с барельефа «покаяние Арджуны», я бы пояснил вам истинную природу «бреда преследования», показав вам наглядно, кто будет вас на самом деле «преследовать» в состоянии покаяния (в состоянии психоза). При этом, я бы вам пояснил, что помимо раскаяния, Арджуна находится еще и в состоянии смирения, и на высшей точке поднятия частоты звука, его смирение станет святым смирением. Но сам рисунок не передает этого понимания.

Находящегося на вершине Ишвару, который льет воду из кувшина сверху вниз, я бы объяснил вам как отца вашего небесного, из которого вы черпаете энергию, преобразовывая ее в звук различной частоты. Растекающуюся воду внизу, на земле, которую люди называют началом возникновения священной реки Ганг, я бы вам объяснил как эффект падающих и убегающих волн звука, которые исходят от вас в состоянии психоза и раскаяния. Далее, я бы вам объяснил принцип резонанса, как минимум в отражении звуковых волн, и объяснил бы обязательность наличия стен (команты или дольмена) для отражения волн звука и последующего возникновения стоячей волны звука, где под пониманием стоячей волны звука, я бы использовал все тот же поток воды, но только в понимании снизу вверх, и таким образом, я бы примерно объяснил вам как вы возноситесь душой мимо змея в отца своего небесного (Ишвару, Дхармакайю, Атман, высшее трансцендентальное Я).

Однако перед тем, как объяснить вам понимание психоза в древности, с помощью «учебника» в виде барельефа «покаяние Арджуны», я бы вам разъяснил бы в условиях нулевой цивилизации, что состоянию психоза в моей интерпретации над барельефом «покаяние Арджуны» предшествует состояние депрессии и суженности сознания. Но это современные термины, в ногу со временем развития цивилизации по состоянию на 2012-2020 годы. А в древности в эпоху «дикого» состояния умов людей, когда развитой цивилизации не было, лучшим пониманием объективного состояния медитации, было сравнение практикующего йогина с птицей, высиживающей яйца. Многим индусам, а также всем тем, кто знаком с йогой и восточными практиками, очень знакомо такая передача из поколение в поколение информации, в сравнении практикующего йогина с птицей высиживающей яйца. Ранее в книге я уже упоминал это сравнение, но не было сведений о какой птице говорят. На сегодняшний день, мне попалось описание индоутки, которая высиживает яйца. Я хочу привести этот текст, и одновременно в скобках приводить свои доводы или комментарии. Сам полный текст я переписывать не буду, так как там есть информация о инкубаторе, а это современное цивилизованное понимание, а мне нужна выборка такой информации, которая бы относилась исключительно к древнему пониманию людей, в состоянии дикой природы. Именно такое описание состояния индоутки, высиживающей яйца, подошло бы идеально к барельефу «покаяние Арджуны», в предшествующем состоянии психоза. То есть, почти начальная стадия медитации, когда практикующий только «вынашивает» сверхценную идею, то ровно также и каждый желающий достичь истины, вынашивает это «яйцо» в самом себе.

Когда практикующий выносил это «яйцо», и снес его, то это означает, что практик развил в себе сверхценную идею.

То есть нужно четко понимать, что начало суженности сознания лежит за формированием сверхценной идеи.

В более обширном понимании, это является тем пониманием, что нужно полностью сосредоточится на предмете медитации.

Это дорога в один конец, в механизме последующих процессов, состоящих в причинно – следственной связи между собой, и самая сложная фаза высиживания яиц, состоит в состоянии психоза, при раскаянии.

В начальной стадии, когда сознание и все внимание человека сосредотачивается на сверхценной идее, именно суженность сознания, в понимании технического процесса, происходящего внутри шаровой молнии (духа – нематериального ума), активирует и задействует все отдела автономной (вегетативной) нервной системы.

Именно этот момент является эталоном понимания того, что в процессе медитации, практикующий не осознает того, что он находится в медитации, а сам старт этого «процесса», и есть суженность сознания.

Вот что происходит далее, как причинно – следственная связь в психиатрии.

Возникает депрессия из-за суженности сознания на стрессовой ситуации («начинка» сверхценной идеи), и именно суженность сознания удерживается в депрессии. Затем именно из-за суженности сознания наступает психомоторное возбуждение, которое передает возбуждение в материальном понимании, от заднего моторного ядра, блуждающего нерва, вверх к продолговатому мозгу, к переднему моторному ядру, блуждающего нерва. Дальнейшее удержание суженности сознания после депрессии, ведет к ангедонии (в религиозном понимании это то, что заложено в термине – пост). Для организма это гормональный сбой и метастабильный гомеостаз. Дальнейшее удержание, это состояние невроза (при условии, что неврозу присуще психомоторное возбуждение). Все это время, сверхценная идея, удерживается практиком, как предмет медитации. Дальнейшее удержание суженности сознания приводит человека к психозу. Дальнейшее удержание суженности сознания приводят к змею (субъективно), объективно к прекращению психоза ввиду достижения фазы абсолютной рефрактерности, и к инверсии заряда мембран клеток тела (гупта индрия), и к окончательному состоянию святости, или к раскрытию природы Будды, или к обожествлению.

Стадия стресса, депрессии и невроза, описывается психиатрами как развитие (прогресс) к состоянию психоза.

В примере с птицей, высиживающей яйца, мы рассматриваем понимание стресса, депрессии, невроза, с объективной стороны.

Обратите внимание, что психиатры борются с этими состояниями, а духовные практики ищут именно эти состояния.

Итак, сейчас я буду цитировать выборочно текст ответа на вопрос, почему индоутка бросила яйца и ушла с гнезда. В чем причина?

Отвечает птицевод со стажем:

– «У индоуток очень развит инстинкт высиживания. Обычно они садятся на яйца два раза в год. Бросить гнездо индоутка, как и любая другая птица, может лишь в состоянии стресса. Поэтому главная задача – обеспечить ее на весь период насиживания тихим, укромным, затененным местом, в котором утка будет чувствовать себя в безопасности.» (Опытный врач психиатр, сразу признает идеальную картину для развития суженности сознания, которое уже состоялось, при условии, что человек оказался в – «тихом, укромном, затененном месте», и так до окончания процесса суженности сознания.

То есть, тихое место, это означает такое место, как я раньше описывал про отсутствие телефонов, компьютеров, и прочих приборов в комнате. Укромное место означает уединенность практикующего, который выносил сверхценную идею. Такое уединение практикующий выбирает путем добровольной самоизоляции.

Затененность места, означает скудность освещения того места, где практик находится в медитации, как я ранее и описывал).

– «Держать наседок необходимо отдельно от основного стада, иначе утка может отвлекаться на селезня. Не должна она видеть и чужой выводок. Отказ от насиживания может вызвать и наличие в сарае мышей или крыс.» (этот текст означает, что практики должен отдалится от людей, включая и отвлечение внимания на людей противоположного пола (поэтому мужские и женские монастыри должны быть раздельными), а также это означает и отрицание секса в этот период (брахмачарья или временный целибат, или временное отрицание секса).

– «Во время насиживания в поле ее зрения не должны попадать и другие наседки. Индоутка может бросить высиживание своих яиц, если у другой утки птенцы вылупятся раньше (то есть появится отвлекающий внимание фактор, где внутреннее сосредоточение практика может быть вовлечено в объективную реальность, даже если к одному практику, вошедшему в состояние суженности сознания, обратиться другой ученик или даже учитель).

– «Для высиживания хорошо подходят картонные коробки. Желательно предоставить утке несколько штук на выбор. Она сама начнет делать гнездо в той, которая ей понравится притаптывать солому или сено и выстилать их собственным пухом. (В этом моменте, коробка понимается как помещение для практика в виде комнаты – дольмена, и наилучшей является комната – дольмен, в месте прежнего нахождения дольмена. Можно, конечно, и предвосхищать открытие диапазона частот звука, диссонирующих с нечистыми духами, и замерить частоту в местах разлома тектонических плит, и затем создать прибор, типа резонатора Грачева, который будет также изменять пространство вокруг практика, как это делает и естественная природа разлома тектонических плит, а электричества и механических приборов виде резонатора, в древности не было. Для какой цели служат менгиры, мне пока неизвестно, но однозначно, что излучаемые ими магнитные концентрические волны, влияют на какой-то процесс, пока практикующий находится в медитации или молитве, внутри дольмена).

– «Корм для наседки оставляют рядом с гнездом. При этом утке следует предоставить возможность свободного выпаса.

В период высиживания индоутка должна периодически купаться. С этой целью рядом с помещением, где происходит насиживание, ставят большой таз или корыто.

…. проявляйте терпение, лишний раз не тревожьте индоутку, особенно в заключительные дни насиживания». (По этим моментам я поясню, что наличие пищи в дольмене не исключено, если практикующий уверен в том, что процесс принятия пищи не выведет его из внутреннего сосредоточения. По поводу наличия воды, рядом с практикующим, ранее я уже неоднократно писал, что желательно в дольмене наличие ванны с водой, и даже обязательно (по принципу крещения водой в христианстве), для достижения сонохимического действия и кавитационной эрозии, на час тоже примерно от 20000Герц, до 45000 Герц, когда ультразвук исходит от человека. Возможно, что окунание в воду имеет и иные причины, обуславливающие еще какие либо физические процессы, но мне об этом неизвестно (кроме предположения того, что мне попадался некий эффект, происходящий с водой именно в этом диапазоне ультразвука, но что именно за эффект, я на тот момент особо не обратил внимания и поэтому не старался запомнить). Что касается рекомендаций проявлять терпение, и лишний раз не тревожить индоутку, особенно в заключительные дни насиживания, то ровно это еж касается практиков: йогинов, садхак и безмолвников, что их не стоит тревожить в состоянии суженности сознания, но в большей степени это касается окружающих практика людей. И вот на заключительной стадии – психоза, практиков особенно нельзя тревожить. Врачи же психиатры делают все наоборот, они пытаются упредить и купировать начавшиеся поползновения психики к состоянию психоза, и таким образом, самая большая и истинная база данных, о пути к истине, содержится в науке – психиатрия, но только до состояния под термином – сатори, или до состояния под термином – обожение по благодати».

На этом я закончу цитирование текста о высиживании яиц, для сравнения читателем, с объективной стороной практика в состоянии – стресса, депрессии, невроза, психоза – шизофрении (как истинного факта расщепления ума и души (ядерная реакция расщепления), на стадии до шизофрении, которая относится ко всем состояниям практика, и можно на этом понимании составить новую схему знаний о частоте звука, замерив примеры состояний психического состояния здоровья, условно разграничив так: инфразвук – стресс; слышимый звук – депрессия; ультразвук – невроз, перешедший в психоз; тахипсихия – соотносится с гиперзвуком, а психоз с гиперзвуком, вытекающим из состояния ультразвука, а тот в свою очередь из инфразвука, переходит в диапазон рентгеновского излучения, но сама электромагнитное излучение венчает пик звуковых колебаний, а для людей этот момент и есть момент истины в первой инстанции.

Но в любом случае, я бы связал сравнение восточных практиков в отождествлении птицы, высиживающей яйца, с практиком в медитативном состоянии, с барельефом «покаяние Арджуны», как продолжение этого состояния (сцепка по признаку психоза). Конечной фазой индуисткого понимания йоги является птица Гаруда. После птицы Гаруды, идет Змей Ананта Шеша. Применительно к практику, птица Гаруда состоит из необходимой критической массы электромагнитного поля, необходимого для пробоя молнии, где сама молния – статическая, просто как искра. Применительно к практику. Змей Ананта Шеша относится к пониманию вне ума, когда практик дошел до истинной шизофрении, и расщепил свой ум и душу, а душа вознеслась мимо Змея Ананты Шеши в Ишвару. При этом, недостающим пока звеном является передача информации о сверхценной идее в рисунке или артефакте, или знаниях.

Возможно позже я найду недостающее звено, в сравнении и понимании с рисунка, формирование у человека нужной сверхценной идеи.

Также я могу нарисовать все того же балансирующего человека над пропастью, на канате, где если понимать положение человека в устойчивом состоянии на канате, и идущего вперед, то это благодаря смирению, а само смирение вырабатывается навыками смирения в мирской жизни, и ум в состоянии психоза, действует рефлекторно, где мысли могут миновать контроль сознания. Поскольку человек смирен, настолько он устойчив в статическом равновесии на канате. Если человек не имеет полноценного смирения, то это будет смешанные состояния как статического, так и динамического состояний. Динамическое состояние – это как человек остановился на канате, наклонившись в какую-нибудь сторону и махающий руками, пытаясь восстановить статическое равновесие. Вот любая из сторон от каната, это или реакция «бей», или реакция «беги», в состоянии психоза.

Таким образом, практики описывают как сдвинуть человеку с места огромный ком снега, а с другой стороны психиатры пишут о противоположной стороне огромного кома снега и принимают все усилия, чтобы этот ком снега, не тронулся с места.

Вывести этот итог, как понимание объективной и субъективной стороны одного процесса, невозможно для логики, так как логика человека понимает лишь объективную сторону, и человек может легко прожить всю жизнь, так ничего и не узнав о субъективной стороне этого.

Основная проблема духовных наставников, заключается в сложности передачи знаний и навыков, необходимых ученику на стадии психоза. Стадия психоза, самая «сложная» для практика, поскольку в принципе на этой стадии и базируется основной механизм достижения истины.

Для практикующего человека никакого психоза не существует, поскольку человек не осознает того своего состояния, что он в состоянии психоза.

Помимо устоявшегося стереотипа в том, что медитация выполняется исключительно сидя с закрытыми глазами, в состоянии психоза с симптомом клинической картины – психомоторное возбуждение, психическое состояние практика заключается в том, что он и находится в медитации, но только на ходу ночами – чанкама.

Об этой практике в таком алгоритме действий, никто и ничего не освещает, а само понимание истинности чанкамы утрачено еще давно.

Применительно к примеру с птицей, высиживающей яйцо, чанкаму сложно «представить», но нимитта (знак медитации – или суженность сознания) формируется и в состоянии, когда человек ходит на ногах. При этом сам практик «вынашивает свое яйцо» – вынашиванием сверхценной идеи. При этом, сама медитация как механизм, этим и обуславливается (самой суженностью сознания).

Помимо самого состояния «больного» для психиатров в таком состоянии, хождением на ночах, практикующий достигает переутомление для физического тела и преодолевает его. Этот эффект относится к пониманию – второго дыхания у спортсменов. Ранее я уже писал о том, что сам эффект второго дыхания в науке никак не описан, а при клинической картине психоза, этот критерий понимается как неутомимость «больного», который ходит туда – сюда в состоянии психомоторного возбуждения. Понимание «нужности» второго дыхания, относится к скрытым процессам (гупта индрия).

Как либо объяснить со своей стороны объективную сторону второго дыхания (кроме понимания неутомимости – в психиатрии), я не могу из-за отсутствия объективных критериев этого состояния. Именно ввиду отсутствия этих объективных критериев второго дыхания, и отсутствие субъективных критериев раздражимости (возбудимости) человека, логика человека заходит в тупик, при «складывании пазлов» передачи понимания, как духовными практиками достигается истина.

В отличие от логики есть и иной тупик, который понимается в материальном понимании баротравмы – повреждения материального мозга. При правильном подходе к практике, материальный ум не повреждается, но проходит ровно через все те же процессы, как и неправильном подходе к практике в этом моменте. По сути, вся проблема в перфорированной ушной барабанной перепонки в левом ухе, через которую должен стравливаться пар, и если пар не стравливается то нагнетается внутричерепное давление, которое и повреждает в дальнейшем материальный мозг человека. Тупик в этом понимании, складывается из-за того, что практик преодолел психоз, но вот рассказать о том, что находится за пределами психоза, он не может людям, из-за того, что его материальный ум повредился (то есть, такой человек становится «овощем»).

В древности существовал ритуал членовредительства, когда человек делал перфорацию черепа (дырку в черепе), и такой ритуал относился к духовному просвещению. Перфорация ушной перепонки позволяет стравить пар из внутренней черепной коробки человека, – причину возникновения внутричерепного давления. И если все сделано правильно практиком, то образующийся в конце психоза пар внутри черепа человека, не повреждает его материальный мозг, а выходит в виде горячего пара изнутри черепа.

Если все сделано правильно, то впоследствии психиатр выставит практику диагноз на основании симптомов по Шифру МКБ-10 – F. (или Z) 62.1 – перенесенное психическое расстройство без повреждения мозга.

Само перенесение психического расстройства обусловлено именно пониманием прохождения психоза, от момента его возникновения и до момента его завершения. Практикующий духовные практики человек, не зная такого подвоха о стравливании пара в финальной стадии психоза, ищет сам состояние психоза, а войдя в него (в состоянии психоза), попадает в капкан процесса, который повредит материю мозга, внутричерепным давлением.

Таким образом, часть истинных знаний о правильном пути к истине заключается и в превентивных мерах по обеспечению перфорации ушной перепонки в левом ухе, до того, как практик войдет в психоз. Фактически, это мера действий самая первая в состоянии до медитации, но практическая ее польза, в самом последнем сложении этапом преодоления психоза. То есть, работает «дренажное отверстие» после психоза, а должно быть «сделано» до состояния психоза.

Этот тупик образует в совокупности с другими двумя тупиками (отсутствие субъективных критериев возбудимости и отсутствии объективных критериев второго дыхания), некую триаду, которая не постигается логическим умозаключением, ввиду слишком большого объема процессов из областей разных наук, которые как гуны сплетены между собой в один единый комплекс процессов. Именно эту триаду «тупиков», я указываю как причину того, что «умолчание об этих процессах», весьма затруднило мой процесс «расследования» собственного пережитого психического расстройства – прохождения через психоз, в его понимании с объективной стороны, сопряженном с субъективной стороной, и это время растянулось на восемь с лишним лет.

В переводе на логическое понимание и осмысливание, в науке такого сплетения разъяснений нет, несмотря на существование людей, на протяжении многих тысячелетий.

Некогда, достаточно давно, существовала разумная цивилизация людей, которая своими знаниями превосходила сегодняшнюю цивилизацию, по достижению в сфере научных знаний. Об этом свидетельствуют древние знания о том, что в человеке образуется звук. Этот процесс в состоянии психоза, не имеет субъективного критерия, а чтобы понять это объективно, нужны достаточно хорошие знания о звуке.

Вот именно когда-то давно, эти знания и были у людей. Затем четко прослеживается утрата знаний о звуке, но остается духовное понимание того, что в человеке может рождаться звук, но поднятие частоты звука, сложно объяснить одному человеку другому, в условиях одичавшей цивилизации. Именно поэтому, до сегодняшнего дня, дошли разрозненные знания из древности, о некой энергии Кундалини, или о стихиях природы, но эти знания четко и корректно не привязаны к звуку, в понимании поднятия частот звука. Именно это позволяет многим людям по разному интерпретировать само понимание энергии Кундалини, как самой энергии, во что угодно, на свое усмотрение и свою фантазию, и этим самым, формируется не только отрыв понимания состояния психоза, с объективной стороны состояния человека в период поднятия частоты звука, но и нарушаются иные механизмы (в логическом понимании) причинно – следственной связи этого процесса (состояние психоза и понимания поднятия частоты звука от минимума к максимуму).

В древности, я бы мог примерно вылить воду в огонь костра, и обратить ваше внимание на образовавшийся пар. Далее, я разъяснил бы вам, что этот горячий пар, образовывается и в голове практикующего, на этапе завершения психоза. Далее, я бы подстелил бы человеку соломы, чтобы он не упал (не зашел в тупик), при объяснении принципа стравливания пара изнутри черепа, заблаговременным перфорированием ушной перепонки в левом ухе.

В символических описаниях конечного этапа просветления, в восточных практиках попадается упоминание о том, что сходятся огонь и вода в понимании, что сходятся ум и эмоции, но только вот четкого понимания образования горячего пара, эти символические описания не содержат. Не содержат они и описания самого механизма стравливания пара.

Ранее я уже упоминал о том, что в Библии имеется упоминание подобного механизма, в виде прокола уха шилом, но это описание уже не содержит четкого понимания того, какое именно (правое или левое) нужно проколоть. Также, хоть описание в Библии и содержит описание того, что человека нужно прислонить к косяку двери, но вот конкретного понимания прокола именно ушной перепонки не содержится, и поэтому, как результат, люди протыкали в древности мочку уха и вдевали серьги. В восточных практиках, также не содержится четкого и конкретного описания механизма стравливания пара изнутри черепа. Однако при этом, имеются сведения о термине – пхова, где под этим термином подразумевается отверстие на затылке черепа, от незажившего родничком на затылке, и в эту дырочку в черепе вставлена травинка травы куша. Возможно это понимание передает механизм стравливания пара, изнутри черепа.

Также ранее я неоднократно описывал дыхательную практику – Кевала Кумбхака, которой я придавал смысл не практики дыхания, а смыслу создания компрессии в легких, вследствие чего, у человека рвутся перепонки в ушах.

В любом случае, на сегодняшний день намного проще объяснить человеку, что в состоянии психоза у него внутри тела и головы, происходит ряд процессов, создающих огромное внутричерепное давление из-за горячего пара, которое повреждает материю мозга. Сбросить это внутричерепное давление можно «разгерметизацией» вакуума внутри черепа, путем просверливания черепа, либо перфорацией ушной перепонки в левом ухе.

Применительно к христианству и православию, психоз, – это равнозначно термину – обожение, как составляющая термина – обожение по благодати. Входящий звук в практика, на частоте ультразвука, дает понимание – духовного огня внутри человека, и возникающий жар, накал, внутри каналов нади, который в индуизме понимается как тапас, – является термо. Именно термо и дает современное понимание древнего термина – обожение. Сам психоз, как истинное состояние практика, должен быть индуцированным, поскольку практик является «индуктором». После прекращения состояния психоза в связи с достижением фазы абсолютной рефрактерности, когда практик достигает змея, и проходит далее в недро Отца своего Небесного (в опыте не явленного), и возвращается назад, то сразу наступает обычное видение глазами света истины (гамма – излучения). После того, как излучение гамма – лучей прекращается, наступает эйфория и блаженство. Этот эффект обусловлен (в современном понимании) воздействием (облучением) ультразвука на все тело человека (каналы нади, копируют материальное тело человека в нематериальном понимании). Сам эффект имеет термин – псевдокавитация.

Таким образом, обожение по благодати является термо от ультразвука в состоянии индуцированного психоза, который преодолевается практиком смирения, включая окупание тела в воду для сонохимического действия и кавитационной эрозии. Далее, практик кается, и преодолевает змея, после чего проникает в недро Отца своего Небесного, и с этой секунды заканчивается психоз, а практик видит свет истины. После этого наступает обширная псевдокавитация, которая и есть духовное блаженство.

Ключевым моментом в обожении по благодати, является тот факт, что само обожение относится к пониманию психического состояния практика – безмолвника – психозу, а благодать, по завершению психоза.

Для самого практика безмолвника, который решил совершить преизобилие молитвы, сосредоточение внимания всего своего сознания, происходит незаметно для него тогда, когда он действительно смог сосредоточить его в полном объеме.

С этого момента, начинается автоматический запуск многих процессов для практика, как внутри его тела, так и вокруг него.

Внутри ума практика будет по сути мусоление одного и того же (персеверация), где эта зацикленность обусловлена одержимостью сверхценной идеей. Сама сверхценная идея, должна иметь своей начинкой психотравмирующую ситуацию, а сама психотравмирующая ситуация в понимании стресса, должна быть обусловлена состраданием.

Дать краткое понимание сострадания в краткой форме, которое приводит к стрессу, довольно сложно. Но я примерно смоделирую такую картину.

Представьте себе, что вы идете по улице и вдруг вы наступаете на брошенные кем-то грабли. Эти грабли ударяют вас по лбу. Вы охаете и ахаете от боли, потираете лоб, и думаете, если грабли убрать с дороги, то об них больше никто не зацепится и не наступит на них, а если оставить, то на них наступит другой человек и ему будет больно.

Именно наличие граблей, как средство причинения боли, можно понимать как средство, причиняющее людям страдания. Больше всего о страдании людей, говорится в буддизме, и, подчеркивается вечное страдание людей в процессе реинкарнации. Если условно, основную массу страданий людей, привязать к граблям, а грабли раскидать среди людей, то люди в своей массе, будут ходить по граблям, а грабли в свою очередь будут бить их по лбу.

Само собой разумеется, что если человек наступит на грабли во дворе своего частного дома, то он уберет грабли в сарай, чтобы больше не наступать на них. Если этот человек, в последствии увидит картину, что другой человек наступил на грабли, то этому человеку уже будет знакомо ощущение и боль, которое переживает человек, наступивший на грабли. Такой человек может посочувствовать тому человеку, который наступил на грабли, и такое сочувствие не является состраданием.

Вне зависимости от того, кто и как интерпретирует понимание и сам термин – сострадание, я вкладываю в это понимание схему того, как человек который наступил на грабли, осознал причину боли (из-за граблей) и убрал с земли грабли, и увидев валяющиеся грабли в дальнейшем, либо сам уберет (при наличие такой возможности), либо упредит человека в том, что у него под ногами валяются грабли и человек может наступить на них, и это причинит тому боль (страдания). Но теперь представьте себе, что человек, услышав о том, что его предупредили о валяющихся граблях, не убрал их, и в дальнейшем и сам наступает на них, и другие люди тоже наступают на эти же грабли. А у других людей валяются также грабли под ногами, и этот человек предупреждает и других людей, что нужно убрать грабли, но другие люди тоже их не поднимают и не убирают, а в дальнейшем и сами на них наступают, и другие люди на них наступают.

В конечном итоге, человек просто наблюдает такую картину, что людям просто нравится «танцевать» на граблях, и что они их и не собираются убирать, чтобы самим наступать и другим людям дать возможность наступить. Во многом, эти люди не убирают грабли ввиду легкомыслия, или небрежности. Иные делают вид, что убрали и говорят, что убрали, но на самом деле обманули и не убрали грабли. Третьи говорят, что наличие граблей соотносимо с их моралью и традициями, четвертые говорят, что грабли бьют не сильно и пусть они валяются. Остальные люди также, под разными предлогами так или иначе не убирают грабли, и затем наступают на них.

Вот тот первый человек, кто смог убрать грабли, и видит, что другие люди их не убирают, испытывает сострадание к ним.

Обычно в такой позиции, находится любой родитель, предупреждающий своего ребенка, куда можно ходить, а куда нельзя ходить, что можно делать, а чего нельзя делать. Все это родитель делает из своей опытности прожитых лет. Тот ребенок, кто слушается своих родителей и поступает так, как они говорят, доставляет им меньше хлопот и забот, чем тот ребенок, который не слушается родителей.

Применительно к взрослым людям, такие советы уже не действуют, так как для ребенка родитель или воспитатель – это авторитет, а для взрослого человека авторитетами являются уже другие люди, имеющие статусность в социуме. Если человек находится в социуме (живет в группе людей), то этот человек вынужден жить по тем законам и правилам, которые общеприняты в социуме. Но человек, с детства живущий в социуме, упускает из внимания вынужденность, и как следствие, он не понимает своей зависимости от того, в каком обществе он родился. Таким образом, человек становится биороботом, который должен быть запрограммированным под определенные действия, которые общеприняты в обществе, в котором человек пребывает. В том случае, если человек пренебрегает ценностями общества, он становится инакомыслящим, и общество его отвергает как преступника, изгоя, или как врача этого общества.

В современной цивилизации, общества разделены охраняемыми границами, и в большинстве обществ, существуют писанные своды правил, законов, которые утверждают нормы общества, и тем самым, свод законов является как бы «инструкцией», как должен жить человек в этом обществе.

Духовный путь к истине, имеет свою «инструкцию», начиная с базовых правил поведения норм, морали и знаний.

В том случае, если «инструкция» общества расходится с «инструкцией» духовного пути к истине, то соответственно члены общества не достигают и не постигают истину, проживая жизнь по «инструкции» общества.

Когда человек живет по «инструкции» общества, которая «расходится с инструкцией» духовного пути к истине, то человеку прежде, чем заниматься духовной практикой, следует «пожить» в соответствии с «инструкцией» духовного образа жизни. Обычно такая жизнь понимается как вид жизни, проживаемый монахами в монастыре. Это обусловлено необходимостью изменения логики, автоматических мыслей, рефлексов.

Ранее в книге, я упоминал о ниспадающей черной паутине, которую можно спутать с болезнью зрения – катарактой, а также говорил о том, что это разрушается часть логики, в ее прежней форме. Я пока не готов более конкретно и четко высказаться об изменении логики и разрушений старой логики, но сегодня мне попалась краткая заметка о «теории Хебба» в нейрофизиологии, и возможно эта теория и является объяснением моего понимания о разрушении части логики, в том случае, если «теория Хебба» будет подтверждена в дальнейшем. При прочтении этого краткого описания «теории Хебба», я прошу читателя иметь ввиду навыки – васана, которые уже сформированы у человека, и возможно эти навыки, имеют прямое отношение к «теории Хебба».

– «Согласно очень популярной в нейрофизиологии «теории Хебба», если активизация нейронов достаточно сильная, то между нейронами, которые активизируются одновременно могут даже возникнуть новые межнейронные связи, а существующие межнейронные связи могут разрушится если уже связанные нейроны не активизируются одновременно по каким-то причинам.

То есть, мысли также влияют на структуру межклеточных связей между нейронами (синапсы), а потом это изменение связей изменяет поток нейромедиаторов через эти нейроны.

Таким образом, мысль влияет на архитектуру нейронных связей и на выработку нейромедиаторов в мозгу, и наоборот – нейромедиаторы и уже существующая архитектура нейронов влияют на последующие мысли человека».

Для восточных практиков я в виде анзаца, указываю на теорию Хебба, как на создание схему (новой схемы) мышления, для переосмысления, переосознания многих «бывших» стереотипов в процессе випассаны (в период психомоторного возбуждения).

В сам нерофизиологию я пока сам не вникаю, в углубленном изучении, и лишь по касательной пока упоминаю теорию Хебба.

Применительно к духовному пониманию, это гупта индрия (скрытый процесс), в том случае, если теория Хебба окажется именно тем механизмом, где практик переосмысливает и переосознает свои бывшие взгляды на «жизнь» и прошлые стереотипы.

Именно после этого переосмысления и переосознания, у человека складывается новая «инструкция» жизни и мирского бытия, с учетом познанного из духовного мира (нематериального мира).

Когда человечество разовьется в своем мирском бытие в соответствии с «правильной инструкцией», то начальный этап психоза, будет несколько иной, и сама депрессия будет обусловлена не жизненной психотравмирующей ситуацией через призму сознания, а употреблением некоего «допинга» (возможно это будут мухоморы, содержащие психоактивные вещества, либо другое растение, или овощ, или фрукт), и этот «допинг» будет в обратной пропорции нарушать дофаминергическую систему, «сплавляя» гормон дофамин в гормоны стресса и сопутствующих этому состоянию процессов.

На сегодняшний день, брадифрения (замедленность когнитивных процессов) и персеверации (мусоление одной и той же сверхценной идеи), идет в одной связке с нарушением дофаминергической системы, что психиатрами оценивается как «повышенная инертность больного», а для практикующего это является самым основным инструментом для дальнейшего психоза в не отвлечении внимания от внутреннего созерцания. То есть, пока гормон дофамин влияет на ум человека, человек переключает свое внимание с одного этапа когнитивной деятельности на другой, а нужна именно недостаточность дофаминергической передачи. В этом моменте, я пока не усложняю понимание депрессии, взаимосвязью с блуждающим нервом и всеми отделами вегетативной системы.

Пока я просто объясняю смысл медитации, не как он принят в восточных практиках, а как реализуется медитация людьми, не сведущими в медитации и как это описано в психиатрии.

Начало медитации заложено в понимании суженности сознания, но сузить сознание на ровном месте, в мирском бытие, непросто. Несмотря на то, что суженность сознания является фундаментом медитации, под этот фундамент нужно выкопать и соответствующую яму.

Если мы переключаем свое внимание на яму, то у нас уже нет в фокусе внимания ни фундамента, ни суженности сознания, ни медитации.

Правильной и корректной ямой, является стресс.

Само слово стресс, исключительно медицинский термин и более широко применяется в обиходе в медицине.

В мирской жизни и суете, слово стресс упоминается редко, и в основном как симптом от врача в отношении кого-либо. Услышать от самого человека, что он в состоянии стресса невозможно, за исключением тех людей, кто очень хорошо разбирается в том, что такое стресс, и то, лишь только в начальной стадии стресса.

Сам стресс, как яма для фундамента, должна быть специфической и правильной. Неправильная яма под фундамент, делает сам фундамент неправильным и всю последующую надстройку этажей неправильными.

Стресс может быть реактивным и быть вызван внешними причинами, например, вокруг человека наводнение, которое подтапливает его дом и все нажитое имущество.

В таком случае, человек не переживает за свою жизнь, и поэтому стресс для него не сильно лично значим.

В другом случае, человек может занимать какую-нибудь большую социальную роль в обществе и, например, воровать из казны деньги в большом количестве. В том случае, если эти действия человека раскрыты, и ему угрожают наказанием и конфискацией всего имущества, то у такого человека стресс будет сильнее, чем в первом примере, а также этот стресс будет продолжительным по времени, если человека посадят в тюрьму. При таком раскладе у человека однозначно стресс перейдет в депрессию.

В первом случае, стресс будет менее сильный, и после схода воды от наводнения, человек переключит свое внимание на устранение последствий от наводнения, и тем самым он отвлечется от стресса.

Во втором случае, у человека будет не просто пониженное настроение. Это будет не грусть, а чувство тоски и безнадежности, ощутимое буквально физически. Отвлечься от гнетущих мыслей этому человеку будет невозможно в принципе, и смена роскошной жизни на тюремную камеру, перестает радовать человека совсем и целиком.

Наводнение в первом случае, и раскрытие воровства из казны во втором случае, в понимании специалистов называется травмирующим событием. То есть, произошло нечто, что понижает настроение человека.

Разные травмирующие события по разному воспринимаются и переживаются людьми. Например, человек, который случайно оказался в зоне затопления, выбравшись на сухое место, просто уйдет из затопленного района, и не будет даже вспоминать того, что он видел подтопленные дома в разлившейся воде. То есть для такого человека это не стресс и такое событие не понизит его настроение. Но для всех тех жителей, чьи дома подтоплены – они в стрессе (то есть радоваться нечему и настроение упавшее или пониженное).

В отличие от человека, который обошел затопленный водой район и пошел дальше своей дорогой, не испытывая стресса, иначе дело обстоит, например, со спасателями. Условно представим, что, например, в подтопленную водой деревню, приплыли спасатели, и начинают спасать людей, их домашних питомцев и особо ценные вещи. У этих спасателей во время операции по спасению, будет присутствовать гамма чувств, при виде спасаемых ими людей, и осознания того, что они пришли на помощь. Среди этой гаммы чувств, будет присутствовать и чувство сострадания, но оно будет кратким, перемешанным с другими чувствами, и будет прерываться какими-либо активными действиями человека (спасателя), который будет постоянно переключать свое внимание. На этом примере невозможно отграничить чувство сострадания, чтобы читателю было понятно, что сострадание также вызывает стресс.

В малой форме, это можно представить себе так, что человек попал в беду из-за стихийного бедствия, которое доставляет ему дискомфорт, а спасатель заступается за этого человека, вытаскивая его из беды. В этом моменте главное понять, что спасатель делает это не ради своей зарплаты в качестве основного мотива, не из чувства жалости или сочувствия, а руководствуется тем, что представляет себя на его месте. Это и есть сострадание.

В современном обществе, в социуме, форма заступничества плотно «привязана» к аварийным и спасательным службам, к полиции и пожарным, к скорой медицинской помощи и к службе спасения. Все это создает громадное количество стереотипов, норм и правил как самого заступничества, так и понимание стрессовых ситуаций. Все эти стереотипы влияют на мышление человека.

В результате такого глобального влияния стереотипов, человек глубже уходит в область страхов, не замечая этого за собой, и как следствие человек самоустраняется от заступничества.

Это можно смоделировать на таком примере. Например, ваш ребенок пошел в лес и пропал. Для вас это стресс, из-за опасений того, что ребенка съели волки. Пока не будет определенности что случилось с ребенком, ваш стресс будет набирать силу, но вы не будете этого замечать за собой.

Сами вы будете готовы идти в лес на поиски ребенка, зная о том, что в лесу водятся волки, и даже если у вас нет оружия. Ваш страх перед волками, будет превышен вашей сверхценной идеей найти ребенка в лесу. Многим людям со стороны покажутся ваши действия сумасбродными, ведь вы идете в лес с голыми руками, а в лесу волки.

На самом деле, такое мышление людей обусловлено собственным страхом и отсутствием сверхценной идеи.

Для вас, внутри вашего организма (физического тела), начнется процесс деполяризации мембран клеток. Сама деполяризация будет возрастать с каждой минутой. Этот процесс обусловлен суженностью вашего сознания на психотравмирующей ситуации, которая для вашего ума является сверхценной идеей. Поскольку вы преодолели свой ситуативный страх, это и будет для вас – вирья (героизм), но вы не будете знать о собственном героизме.

Если на ваш призыв о поисках ребенка в лесу откликнется сосед, который имеет охотничье ружье и, вооружившись им от волков, согласится вам помогать в поисках ребенка в лесу, то у него не будет процесса возрастания деполяризации мембран клеток.

Если другой сосед, услышав вашу просьбу о помощи в поисках будет занят какими-то своими личными делами, то такой человек руководствуясь стереотипами, может посоветовать вам обратиться в службу спасения и этим он ограничится.

Иной сосед, не имея оружия, но зная, что в лесу волки, может побояться идти в лес, и откажет вам в своем участии в поисках.

Тот же сосед, кто имеет навык заступничество, услышав о вашей беде, сам пойдет в лес искать вашего ребенка, не дожидаясь от вас приглашения или просьбы.

У многих людей, существует стереотип – не просят, не помогай. И такие люди специально и осознанно не помогают другим людям.

Иные люди, не помогают другим людям из-за каких-либо межличностных отношений, между ними, и тем кто попал в беду.

Находятся и такие люди, кто говорит – «не делай людям добра, не получишь зла». За этой поговоркой есть доля правды, но она заключается в том, что все люди от рождения злы и делают зло в течение всей своей мирской жизни. Победа над злом, для каждого человека знаменуется окончанием деполяризации мембран клеток, в понимании – инверсия заряда.

Если разбирать этот пример с потерявшимся ребенком в лесу, то ваш стресс должен дойти до максимума стресса, где весь путь этот, разбит на фазы/периоды по мере усиления стресса. То есть, на начальном этапе это стресс, следующий этап – депрессия, следующий этап – ангедония, следующий этап – невроз, следующий этап психоз и по окончании психоза ваша духа возносится к вашему отцу небесному, или к Ишваре, или к Атману, или к Дхармакайе, или к высшему трансцендентальному Я.

Но на примере с поиском ребенка в лесу, вы не сможете достичь завершения психоза, поскольку ваша деятельность ума будет вовлечена во внешнюю деятельность ума была в задумчивости.

Разное сложение стрессовых ситуаций, затрагивает различную комбинацию процессов, происходящих в вашем физическом теле, в том числе и нематериальных процессов. Различные комбинации дают различный результат.

Истинный результат заключается в преодолении психоза (индуцированный психоз).

Обратите внимание, что на сегодняшний день (сегодня 07 декабря 2020 года), многие восточные учения и многие учителя, говорят о том, что практик достигает некоего психического состояния, при достижении просветления ума.

Однако при этом, ни одно учение, ни один учитель не вносят конкретики и ясности в том, какое именно психическое состояние должен достичь практик. Хотя бы для того, что бы психиатры могли дать свою оценку этому состоянию, или указать на какие-либо причинно-следственные связи этого состояния. А так получается, что некое мистическое или мифическое психическое состояние, до сегодняшнего дня пребывает под знаком икс, о котором все говорят, но при этом никто точно и конкретно не знает, что же это за состояние, несмотря на то, что наука психиатрия описывает весь объем психических состояний человека.

Я утверждаю о том, что это мифическое загадочное, мистическое психическое состояние является – индуцированным психозом, который необходимо преодолеть.

Деполяризация мембран клеток, в состоянии индуцированного психоза, является в высшей фазе рефрактерности, в процессе медитации или в процессе духовного трепета (Великого трепета) или в процессе выполнения практики – випассана.

Логика как рациональное мышление, не может «ухватить» всю связку процессов образования индуцированного психоза и синхронизировать весь этот процесс, с процессом деполяризации, на сегодняшний день. Это обусловлено тем, что вся цепь звеньев, по отдельности существует в нейрофизиологии, психиатрии и прочих науках, но вот выстроить аккуратно по ступенькам эти процессы, никто не пытался и никто не самоозадачивался. Я, данной книгой делаю именно этот процесс, но для логики человека в этом направлении, я «налил много воды», то есть я включаю множество «ненужных вещей» и отвлеченных моментов, которые обременяют понимание этих процессов. Любой специалист, или группа специалистов в области таких наук, которые узко специализируются на изучении этих процессов, смогут кратко разложить по полочкам синхронизацию процесса индуцированного психоза и деполяризацию мембран клеток. Финишной точкой, где заканчивается деполяризация мембран клеток, является фаза абсолютной рефрактерности и ровно это же, означает и окончание индуцированного психоза.

Если к этой группе специалистов или ученых присоединятся и физики, в совершенстве обладающие познания в области звука и звуковых волн, а также в области резонанса, то они смогут дополнительно синхронизировать эти процессы (деполяризации мембран клеток и индуцированного психоза) знаниями из области физики.

Предварительно, я пока могу сказать так (в качестве анзаца), что если физики уловят исходящие звуковые волны от практика (или подопытного) человека в диапазоне инфразвука (стихии земли), то применительно к знаниям психиатрии, это будет именно той самой причиной беспричинной тревогой, или беспричинного страха или беспричинной тревожности, на начальном этапе психоза (индуцированного), в понимании тревожной депрессии или тревожного невроза (невроза страха).

При этом нужно четко понимать и признавать тот факт, что врачи – психиатры препятствуют духовному просветлению людей в той мере, в которой они осознанно прерывают «усилия» человека в достижении индуцированного психоза. С другой стороны, самым врачам – психиатрам неведомо то, что намеренные усилия человека в правильном пути к истине, пролегают через индуцированный психоз.

Например, на этапе диапазона инфразвука, практик, на примере с птицей высиживающей яйца, ищет затененное место, где скудное освещение, поскольку это этап депрессии и невроза, и свет (освещение) «выдергивают» его из необходимого ему состояния.

Врачи психиатры, добросовестно заблуждаясь в нужности человеку такого состояния на этапе депрессии и невроза, максимально способствуют тому, чтобы увеличить яркость в помещении, убирают плотные шторы с окон и советуют тем «пациентам» кто находится дома (амбулаторное лечение), также убрать плотные шторы с окон и делать освещение дома ярче. Также врачами максимально используется светлое время суток, для прогулок больных на свежем воздухе. Тем больным, кто находится на лечении амбулаторно (дома), врачи также советуют максимально использовать светлое время суток, для «лечения» депрессии и невроза. Также врачами используется и светолечении помимо светотерапии. Особый акцент врачами ставится на то, что свет способствует вырабатыванию серотонина (гормона).

Специалисты (в области психиатрии) хорошо понимают это написанное, как метод борьбы с депрессией и неврозом. А вот практики не все понимают важности затененности места, Многие учителя (в понимании не истинных) учителей, описывают свои практики медитаций на свежем воздухе, или на поляне в лесу, или на берегу моря. Другие люди, начитавшись «таких практик и советов», пытаются подражать этим учителям, и садятся в позе лотоса «медитировать», но все их усилия сводятся к банальной интроспекции. Далее такие «гореученики», разносят свой опыт (который им ничего не дал) в среде людей, и люди «вязнут» в ложном представлении о духовных практиках.

Доходит дело и до такого абсурда, где люди утверждают, что медитация является прекрасным лекарством от депрессии, но в истине, медитация (в понимании суженности сознания на психотравмирующей ситуации) является неотъемлемой (составляющей) частью тревожной депрессии, или депрессии с беспричинным чувством тревоги.

Также для «лечения» депрессии и неврозов, врачами рекомендуется соблюдение диетотерапии в виде полноценного питания, отказа от кофе, алкогольных напитков.

В этом моменте, по поводу отказа от алкогольных напитков, я ничего не могу сказать ни за, ни против, за исключением того, что человеку необходимо быть идеально трезвым во время практики випассаны, в которую входят периоды депрессии и невроза.

В части полноценного питания во время депрессии и невроза, то это лишь рекомендация врачей, где в противоположность этому, практик выполняет пост. Истинный пост, во время истинной практики, обусловлен не силой воли практика, ни его желанием или нежеланием есть, а его занятостью над размышлением. Одновременно, процесс размышления притупляет органы чувств, и таким образом чувство голода притупляется полностью. Одновременно с этим, эта утрата чувства голода, утрачивается со всей мотивацией делать что-либо, кроме размышления.

Помимо этого, врачи не дают должной оценки составу пищи, которая может попасть в желудок практика, и тем самым разбалансировать состояние практика, каким-либо сбоем.

Для специалистов, которые хорошо разбираются в депрессивных состояниях, это понимание относится к пониманию моноаминовой теории.

Для тех, кто в этом ничего не понимает, я скажу своими словами так, что я описываю вход в состояние медитации через психотравмирующую ситуацию, которая является стрессовой для человека, и человек сужает свое сознание на этой стрессовой ситуации, пытаясь разрешить ее.

В моноаминовой теории речь идет об этом же, но само понимание захода в состояние медитации, четко и определенно. То есть, сам стресс наступает сам по себе, без какой-либо психотравмирующей ситуации. Далее наступает депрессия – невроз – психоз. Многие врачи строят разные предположения, почему так происходит, и ясно лишь одно, что происходит нечто в организме, что вызывает гормональный сбой.

Несмотря на то, что врачи уделяют больше внимания в этой проблеме на прохождение гормонов или их секрецию в организме я укажу на влияние съеденного – выпитого, где вы съедаете мухоморы содержащие мускарин, или употребляете кактус пейотль, содержащий мескалин, и именно употребление этих психоактивных веществ вызывает гормональный сбой, который логикой можно понимать как отравление. Последствия этого отправления, влияют на энтеральную нервную систему, которая является частью вегетативной нервной системы, и это влияние нарушает деятельность вегетатики, что в свою очередь в причинно – следственной связи изменяет и эмоциональный фон.

В классическом виде психических расстройств, все наоборот, сначала меняется эмоциональный фон, а затем неизбежно меняется и деятельность вегетативной нервной системы. Описываемый мною случай в виде примера, когда вы идете искать в лес ребенка, устроен именно так. Вначале вы расстроены эмоционально из-за того, что о ребенке нет вестей, далее ваше сознание и вся концентрация внимания сужается на разрешении этой проблемы, и все другие последствия базируются именно на «таком входе в медитацию». В том случае, если вы найдете ребенка, медитация исчезает, знак концентрации (нимитта) утрачивается полностью в данной ситуации. Также в этом случае исчезает депрессия (тревожная депрессия), и в том случае, если вы долго искали ребенка лесу (например, двое суток), то исчезает и невроз (тревожный невроз). Ваша сверхценная идея, нашла свой конец в виде разрешения идеи, и она также утрачивается.

Более тщательно, я пока не вникаю в моноаминовую теорию, не делаю выводы в употреблении мускарина, и пока не затрагиваю мескалин. Возможно позже, я при необходимости проведу параллели между употреблением конопли и употреблением кактуса, содержащего мескалин.

В части диетотерапии в виде отказа от кофе, я наоборот утверждаю то, что для полноценного результата максимума деполяризации мембран клеток, необходимо употребление кофе, либо иного напитка, содержащего кофеин. Со своей стороны, врачи дают правильный совет с их точки зрения, поскольку кофеин усиливает воздействие стресса (гормона кортизола) на 30%, на организм, и они (врачи) тем самым, стараются понизить стресс. Но целью практика, является максимум стресса, и поэтому для практика лучше использовать этот «допинг» (напиток Сома), и усиливать искусственно стресс на 30%, чем без допинга бросать нагрузку на надпочечники, с целью извлечения повышения уровня стресса на 30%. Это может привести к биологической смерти из-за психического истощения (истощения ресурса надпочечников).

Также старту деполяризации мембран, соответствует и психомоторное возбуждение.

Как и какими «лекарствами» врачи могут купировать психомоторное возбуждение, я уже описывал.

В стадии тревожной депрессии, возбуждение особо не заметно окружающим людям, и в более сильную форму – ажитацию, возбуждение переходит на стации тревожного нервоза.

Период тревожного невроза, также относится к фазе инфразвука, или к стихии – земля.

Чтобы примерно сориентировать в понимании сущность деполяризации мембран на этой стадии, то стресс можно смоделировать так, что вы завели двигатель машины, как только вы включили первую передачу и потихоньку тронулись с места, это можно понимать как тревожную депрессию, как только вы чуть-чуть разогнались, вы включаете вторую передачу, и это будет переход с тревожной депрессии в тревожный невроз.

В понимании чакр, все эти процессы относятся к первой чакре – муладхара.

Внутри ума человека, в этом состоянии, не будет понимания того, что он в стрессе, что он в состоянии тревожной депрессии, что он в состоянии тревожного невроза.

На примере с человеком, у которого ребенок потерялся в лесу, убдет лишь идея найти ребенка. А остальные идеи, например, сходить на рынок и купить обувь как он планировал ранее, или, например, сходить к знакомым и попить с ними чаю, то все эти идеи будут откинуты им как второстепенные, а доминирующей (сверхценной) идеей станет поиск ребенка в лесу.

Сама потеря ребенка, будет стресс для человека, а с учетом того, что ребенок потерялся в лесу, где есть волки, это острая психотравмирующая ситуация. Если волков в лесу не было бы, то уровень стресса был бы меньше, а так как волки есть, то это усиливает стресс, как от волнений и переживаний за жизнь ребенка, так и от повышенного волнения как искать ребенка в лесу с волками.

Этот человек берет в фокус своего внимания все свои посильные возможности для разрешения сложившейся ситуации с ребенком. Если есть возможность позвать на помощь в поисках ребенка в лесу соседа, или несколько соседей, то все это является одной идеей, которая упирается в основу – стрессовую ситуацию. Если у человека нет телефона, чтобы позвонить в службу спасения, но телефон есть в километре от этого человека, и человек идет этот километр, чтобы позвонить, то это тоже упирается в основу – стрессовую ситуацию. Весь спектр усилий этого человека это лишь усилия разрешить одну проблему – найти ребенка, несмотря на разность принимаемых усилий. Весь мир для человека уже вторичен, и его сознание сужается на разрешении одной единственной проблеме.

Суженность сознания этого человека является истинной медитацией, в этом примере, в понимании правильного подхода. Сама фаза устойчивой медитации, будет позже, когда мышление человека оторвется от объективной реальности. Этот разрыв произойдет тогда, когда стадия невроза (тревожного невроза или невроза страха) перейдет в стадию психоза (индуцированного психоза). Применительно к пониманию ускорения (усиления деполяризации), это как вторую скорость автомобиля переключить на третью скорость.

Весь различный спектр усилий человека, несмотря на разнообразность действий: одеться и сбегать к одному соседу, второму соседу, третьему и так далее, сбегать позвонить в службу спасения, обегать соседей и спросить оружие от волков или самостоятельно взять его дома, если оно есть, то весь спектр действий в его мыслях крутится и вертится вокруг одного – найти ребенка. Вот это одно (сущность стресса) и есть персеверация (мусоление или повторение одного и того же в мыслях).

С каждой минутой, этот человек будет уходить все глубже и глубже в свои мысли, до тех пор, пока психотравмирующая ситуация не разрешится.

Если вы подойдете к такому человеку на второй или третий день, и спросите у него, например, сколько время, то вам со стороны (если вы не знаете проблему этого человека), может показаться, что у этого человека проблемы с мышлением. Вам покажется, что мысли его очень медленные и неповоротливые, что он обдумывает сказанное вами ощутимо тяжелее, чем вы ожидали, и что мысли его путаются либо разбегаются, и собрать их воедино он не может. Это обусловлено тем, что этот человек сосредоточил все свое внимание на аспектах психотравмирующей ситуации, а вы обратились к нему как говорится «не в то время, и не в том месте». Если же к этому человеку обратится с подобным вопросом врач психиатр, то он автоматически заметил за этим человеком – нарушение когнитивной функции.

Если, например, этот человек, обратится к соседу за помощью в поисках ребенка, а сосед согласившись, выйдет из дома и пойдет за ним, и, например, сосед захватит с собой два пирожка, и начав есть один пирожок, второй пирожок отдаст этому человеку, потерявшему ребенка, то этот человек либо откажется от пирожка, либо возьмет и съест его автоматически, машинально, думая о проблеме и как ее разрешить. Такой перекус «на бегу», не запомнится человеку ничем, и он даже не почувствует вкус пирожка, поскольку все его внимание сконцентрировано на разрешении проблемы.

Как только человек, потерявший ребенка, зайдет в лес с волками, чтобы искать ребенка, одним из его физических критериев будет – накапливающаяся усталость.

В начале поисков, человек будет не сильно уставшим, но с каждым последующим часом он (его организм) будет уставать все больше и больше.

Равным образом и другие люди (соседи), которые помогают ему в поисках, также будут уставать.

Разница между этим человеком и другими людьми, будет в том, что это человек не будет замечать за собой усталости, но при этом, он будет уставшим. Другие же люди будут замечать за собой усталость и будут принимать меры к тому, чтобы передохнуть.

Термин усталость более широко распространен, чем термин – утомление. В процессе длительного периода напряженной ходьбы или работы (физической), усталость в понимании термина утомление, доходит до состояния – переутомления.

Человек, который потерял ребенка, из-за суженности всего своего сознания на психотравмирующей ситуации, не будет замечать за собой усталости, и не заметит как наступит переутомление.

В понимании чанкамы, как медитации на ходу, стадия физического переутомления (то есть пресыщенного физиологического и психологического состояния) – обязательна.

Эта обязательность обусловлена биомеханикой, и необходима для открытия у человека (практика) – второго дыхания. Ранее я уже указал на тот факт, что второе дыхание никак еще пока не изучено в науке, и нет каких-либо слагаемых критериев этого состояния в причинно – следственной связи.

Основным и, пожалуй, единственным объективным критерием второго дыхания будет неутомимость человека в продолжении ходьбы, вплоть до самого завершения деполяризации (инверсии заряда мембран). Применительно к следующей стадии после тревожного нервоза (невроза страха) – индуцированного психоза, то человек продолжает ходить вплоть до полного завершения индуцированного психоза (в ускоренном темпе на этапе тахипсихии), и после завершения индуцированного психоза, человек способен также неутомимо ходить, но это уже не обусловлено какой-либо причиной для духовной практики, так как практика уже окончена.

Одним из последствий переутомления, в максимальной форме будет – эмоциональное выгорание (или эмоциональное опустошение).

Данное эмоциональное выгорание обусловлено эмоциональным переутомлением, а не физическим. Более того, на примере с человеком который потерял ребенка в лесу, и который ходит по лесу с волками и ищет ребенка, эмоциональная составляющая в большей степени будет более всего относится к вою волков, и человек, слышащий вой волков, должен проявлять эмоции, как минимум страх или угрозу. Сама же утрата ребенка выполняет в большей степени роль сверхценной идеи, и является основой стресса.

В этом моменте (в условиях невроза страха и индуцированного психоза), в одном месте (если, конечно, это можно так сказать) сходятся в одну «кучу» все психологические критерии, которые устрашают и дополняют устрашение «в одном флаконе». Сказать, что в этом моменте у человека нервы натянуты как струны, так это будет слабо сказано. Сказать так, что человек на грани нервного срыва, это тоже слабо сказано. Сказать так, что человек накален до предела страхом, это тоже будет слабо сказано.

Вся эта совокупность страха преодолевается наличием сверхценной идеи как основного направления мышления, а смирение как навык мышления, внутри ума смиряется с нападением волков, и таким образом все страхи, в проявлении эмоций – игнорируются. При отсутствии навыка смирения, внимание человека может переключится с персеверации на угрозу воя волков, и человек может предпринять какие-либо действия по защите себя от волков, но при этом, самих волков (аффективный страх) он еще не увидел. Эти действия могут повлечь за собой скачку идей и далее повлечь фугиформную реакцию.

Также фаза страха усугубляется и тем, что все те «люди», которые вне физических тел, притягиваются практиком (или человеком), в определенном радиусе, где сам радиус определяется законами физики. Это притягивание дает интуитивное восприятие наблюдения или подглядывания, которые ум человека (практика) ровно так и расценивает как преследование (бред преследования).

На примере с человеком в лесу, с волками, ищущим ребенка, преодолеть «бред преследования» будет невозможно ввиду того, что его ум вынужден вовлекаться во внешнюю деятельность, выискивая глазами ребенка в лесу между деревьев. Этот фактор, на каком-то этапе увлечет ум человека из внутреннего сосредоточения на психотравмирующей ситуации, во внешнюю деятельность, и таким образом, человек «сойдет с дистанции» и не дойдет до завершения психоза, в понимании деполяризации – инверсии заряда мембран, или в понимании рефрактерности, человек не дойдет до фазы абсолютной рефрактерности.

Таким образом, человек ищущий ребенка в лесу, даже если и дойдет до состояния психоза, то он не преодолеет сам психоз.

Несмотря на то, что понимание психоза соответствует последней части фазы рефрактерности, и соответствует последней части деполяризации мембран, в течение преодоления психоза заложено также окунание тела в воду и раскаяние человека.

Период диапазона слышимого человеком звука, относится к основному периоду (временному) индуцированного психоза.

Началом этого диапазона следует понимать преодоление мертвой точки второго дыхания. Это критерий, исключительно субъективный, и не имеет объективных критериев, за исключением эффекта неутомимости со стороны практика.

В понимании психиатрии, начало диапазона слышимого звука относится к разрыву мышления и объективной реальности, или к переходу тревожного невроза в индуцированный психоз. Завершением периода диапазона слышимого звука, можно считать окунание тела практиком в воду, но учитывая то, что такой ритуал или традиция относится к христианству и православию, а в психиатрии такой процедуры нет, то для психиатров завершение периода диапазона слышимого звука, я отношу к состоянию тахипсихии, но только до тахипсихии.

При этом, это не пограничное состояние тахипсихии с чем-либо или с каким-либо из симптомов индуцированного психоза.

Сама тахипсихия, это пограничное состояние диапазона ультразвука с диапазоном гиперзвука, и тахипсихия относится к периоду гиперзвука. Как-либо отграничить диапазон слышимого звука от гиперзвука, минуя диапазон ультразвука, по терминам психиатрии мне не представляется возможным.

Единственное доступное понимание диапазона ультразвука для психиатров, это реализованное раскаяние или покаяние. В психиатрии очень много сказано о чувстве вины человека, вне зависимости от того, ложное ли чувство вины или навязанное кем-либо из людей, или надуманное человеком самому себе. В этот период человек должен признавать свои ошибки, в чем бы они не заключались и в чем бы они не выражались. По другому, можно сказать и так, что человек взбирается на плато свободного мышления, где он уже полностью независим.

Субъективно, человек должен иметь навык раскаяния, чтобы очиститься от греха на этом этапе практики.

Лучше всего этот навык прививается в религии – православие, и в меньшей степени в буддизме под термином – упосатха.

Многие восточные практики берут знания о том, что мира людей не существует, и в этой связи игнорируют раскаяние и признание своих ошибок. Тем не менее, пока человек не признает свои ошибки и не раскается, он не достигнет того осознания, что мира людей в действительности не существует. Уже в следующей жизни восточный практик может, например, переродится женщиной в какой-либо стране, где отсутствуют духовные знания о том, что все люди являются богами и что мира людей в действительности не существует, и пребывая женщиной в мирской жизни, такой практик, например, родит пятерых детей и будет воспитывать всех пятерых детей, умиляясь как они растут, взрослеют и адаптируются к обычной мирской жизни. Таким образом, следующая жизнь пролетит в минус, по представлениям практика.

Конкретный список грехов, от которых может покаяться человек и сам факт раскаяния происходит, будет в будущем существовать у людей, по мере накопления случаев обожествления.

Сам момент раскаяния, как свершившийся факт, открывает канал Сушумна в понимании многих восточных практиков.

По другому, это можно сказать и так, что энергия Кундалини (звук), становится способным проходить в голову из шеи человека.

С момента раскаяния у человека заканчивается процесс амбивалентности или расщепления ЭГО. Несмотря на то, что само расщепление ума и души происходит после этапа тахипсихии (гиперзвука), сама подготовительная часть этого процесса, завершается одномоментно с раскаянием.

На этапе гиперзвука, доминирует входящая информация (очень древняя) для человека. Сама скорость входящей информации, слишком высока для логического и размеренного обдумывания, и она так сказать «вливается потоком» в человека.

Этап диапазона гиперзвука, в понимании тахипсихии, в моем субъективном опыте, отличается от описанных случаев в психиатрии. Во-первых, никто не описывает того, что ум субъективно изнутри, как бы «плавится», но не в постоянном ритме, а редкими ощущениями. Во-вторых, никто не описывает такого ощущения, что ты сходишь с ума. Это ощущение также не постоянное, и оно «ощущается» одновременно с «ощущением» того, что ум плавится.

Так же я от себя добавлю, что этап тахипсихии, практику нужно проходить в условиях узкого помещения типа коридора или очень маленькой комнаты (кельи). Это обусловлено параметрами физики в понимании резонанса, но более четко я сейчас пояснить это не могу, так как у меня отсутствует доступ к знаниям физики и к знаниям резонанса. Я исхожу из личного опыта, что когда я проходил через коридор из комнаты в кухню, и наоборот, в коридоре было гораздо лучшее восприятие и распознавание входящей информации. В понимании радиоэлектроники, это можно назвать более лучшим и более четким сигналом, где приемником сигнала был я. В комнате прием сигнала был хуже, чем в узком коридоре.

Также я ранее упоминал, что в период слышимого звука (диапазона слышимого звука), с пятого на шестой день випассаны, до тахипсихии до раскаяния, до окунания в воду (то есть до диапазона ультразвука), я слышал мычание м-м-м. Это мычание исходило от холодильника, который был включен в розетку. Ассоциация с холодильником возникла у меня именно потому, что во времена Советского Союза (СССР), все холодильники жужжали именно так.

Этот момент я провожу как параллель мантре «Ом» в восточных практиках, где также буква «м» растягивается в жужжание.

Принимая во внимание то, что в этом состоянии я уже был «индуктором», то по всей видимости я вступал в резонанс с холодильником, или каким-либо образом звуковые волны, исходящие от меня, влияли на холодильник и он «мычал».

Утверждая то, что этот эффект был до диапазона ультразвука, я за единицу измерения беру кота, который испуганно начал носится по квартире. Поскольку современная система единиц отграничивает инфразвук от слышимого звука на частоте 20 Герц, а слышимый звук от ультразвука на частоте 20 000 Герц, то кот возможно испугался частоты 50 000 Герц (но в любом случае частоты диапазона ультразвука), то возможно, что холодильник «мычал» не на частоте слышимого звука, а на частоте ультразвука, но до то частоты, которая вызывает испуг у котов.

Также «мычание» холодильник, продолжалось не менее суток, а градус частоты внутри меня повышался в этот период времени. Таким образом, нельзя монохромно понимать определенную частоту звука, на которой «мычал» холодильник, поскольку это был некий диапазон частот либо диапазона слышимого звука, либо некий диапазон из диапазона частот ультразвука.

Если бы у меня в детстве не было бы опыта слышания «мычания холодильника, то возможно это мычание заинтересовало бы меня, но так я попросту отметил в уме, что странно, что холодильник «мычит» как советские холодильники, ведь ранее он никогда не мычал (именно этот холодильник). До сегодняшнего дня (сегодня 12 декабря 2020 года) именно этот холодильник более не жужжал, кроме как того случая, пока я был в состоянии индуцированного психоза. Холодильник (Самсунг с системой «ноу фрост») я приобретал в январе 2010 года, и с тех пор он по сей день и работает.

Само жужжание или «мычание» холодильника, оно было более не то, чтобы слышимым эффектом, а осязаемым эффектом типа того, что я ощущал это жужжание и слышал одновременно.

Я четко запомнил, что эффект «мычания» и жужжания пропал после того, как я вошел в состояние тахипсихии (диапазон гиперзвука). Возможно, что само жужжание и не пропало, а просто я его перестал замечать.

По временному промежутку, диапазон слышимого звука, длится со вторых (или с третьих) суток психомоторного возбуждения, до самого последнего дня психомоторного возбуждения. Если рассматривать по дням весь диапазон звука, из количества в шесть суток, то первые двое (или трое) суток випассаны относятся к неврозу, и они же относятся к диапазону инфразвука. Третьи, четвертые, пятые, шестые сутки относятся к основному психозу (индуцированному) и они же относятся к диапазону слышимого звука.

Диапазоны: ультразвука, гиперзвука и самого электромагнитного излучения, относятся к самому последнему дню индуцированного психоза. В моем случае, все эти диапазоны имели временной промежуток от заката солнца и до полуночи.

Диапазон инфразвука, не является тем пониманием, что вы впервые в жизни стали индуктором звуковых волн. По роду деятельности своей работы в такси, я много раз обращал внимание на то, что в случае какой-либо опасной ситуации на дороге, от пассажиров исходит волна страха. Эта волна прям четко ощущается и понимается как волна именно страха.

Именно вот такое «излучение волны» страха и есть «индукторство», а сама волна страха возникает реактивно под влиянием сознания, и эта волна страха является звуковой волной на частоте инфразвука.

В зависимости от времени прочтения этой книги, для кого-то может быть он прочтет книгу в 2021 году, кто-то возможно прочтет спустя сто лет, в 2121 году, или кто-то прочтет через пятьсот лет, в 2521 году, следует принимать во внимание, что возможно некоторые термины, которые я использую, выйдут из оборота совсем, или их значение будет заменено на другое, но в любом случае, даже если человечество разрушит нынешнюю цивилизацию и все будет начинаться с нуля, то истина все равно будет истина в том, что мира людей в действительности не существует, и логикой добраться до этой истины просто невозможно. На сегодняшний день, пока все человечество поделено на государства, также нужно учитывать то, что в разных государствах, различная терминология и несколько отличающиеся толкование каких-либо терминов, которые хоть и совладают в терминологии, но по смыслу могут разниться.

Например, понятие «невроз» было введено в медицину в 1776 году шотландским врачом Уильямом Калленом. Содержание термина неоднократно пересматривалось, однозначного общепринятого определения у термина нет до сих пор. Следует также иметь ввиду, что в медицине и биологии «неврозом» могут называть разные функциональные нарушения высшей нервной деятельности.

И.П. Павлов в рамках своего физиологического учения определял невроз как хроническое длительное нарушение высшей нервной деятельности (ВНД), вызванное перенапряжением нервных процессов в коре больших полушарий действием неадекватных по силе и длительности внешних раздражителей.

Термин «невроз» больше не используется профессиональным психиатрическим сообществом в США. В американском диагностическом и статическом руководстве по психическим расстройствам раздел «неврозы» с третьего издания DSM-III 1980-го года был упразднен. Например, депрессивный невроз был заменен на дистимическое расстройство, обсессивно-компульсивный невроз на обсессивно-компульсивное расстройство ипохондрический невроз на ипохондрию и так далее. Начиная с десятого пересмотра Международной классификации болезней (МКБ-10) также более не применяется традиционная дифференциация между неврозами и психозами. Тем не менее, термин «невротические» используется в названии раздела (группы) психических расстройств «Невротические, связанные со стрессом, и соматоформные расстройства» (коды МКБ F.40 – F.48). Именно в этой связи, я указывая на невроз, как на одну из ключевую деталь, спрягающую в причинно – следственной связи депрессию и психоз. При этом, первое звено – тревожная депрессия, а затем идет тревожный невроз (невроз страха), а затем идет индуцированный психоз.

Для тех людей, кто пытается понять суть практики, в достижении истины по этим параметрам, я повторюсь в том, что для практика не существует ни тревожной депрессии, ни тревожного невроза, ни индуцированного психоза, ни финальной точки – шизофрении.

Все эти критерии, они лишь отражают внешне психическое состояние практика, на пути к истине.

Также не принесут практику знания базового конфликта невроза и психоза, какой-либо пользы.

То есть, логикой человека понятны состояния стресса, сужение идей до сверхценной идеи, суженность сознания на психотравмирующей ситуации, но опять же я повторяюсь в том, что для практика, в его субъективном восприятии ничего этого не будет для его рационального ума.

Для практиков, в этих параметрах с объективной стороны, лучше всего послужит моя помощь в понимании того, чтобы не получить органическую травму мозга (Кевала Кумбхака) (баротравма), а также отграничить суть медитации от позы лотоса.

Сутью медитации является доведение своего внимания до состояния – непроизвольного внимания.

Именно с непроизвольным вниманием рождаются младенцы, и у каждого человека при рождении было именно непроизвольное внимание.

Затем, по мере взросления младенца, это непроизвольное внимание переходит затем в какой-либо из шести других состояний внимания, которые есть в сознании человека, и непроизвольное внимание больше не возвращается в состояние своего начала, на всей протяженности мирской жизни. Достижением именно непроизвольного внимания обусловлено просветление ума, и, именно состояние ума в младенчестве. Чтобы представить себе, что происходит на этой стадии или на стадии окончания индуцированного психоза, то я не нашел лучшего описания, чем это, которое ранее я уже писал, но повторюсь в краткой цитате из того текста (Из лекции №70 «На пороге просветления», 1969 год) —

– «… В этом переживании (ранее идет речь в тексте о том, что рассматривается степень йоги – дхьяна) не выделило ничто отдельное и отличное от другого. В нашем обычном повседневном сознании мы отличаем цветок от дерева, или отличаем человека от дома, но на этой стадии у вещей нет их особой вещности.

Нельзя отождествить это как это и то, как то. Это происходит не от того, что предметы неразличимы и перемешаны друг с другом, а от того, что нет больше способности выдергивать, различать и выбирать. Это – стадия не отсутствия вещей, а их невещественности.»

Несмотря на то, что этот текст изложен в доступной форме для понимания, для психиатров такое состояние человека будет недопустимым и крайне опасным, но практик ищет именно это состояние, которое лежит в самом конце индуцированного психоза.

При переходе тревожного невроза в индуцированный психоз, мышление человека разрывается от объективной реальности. Человек остается лишь самим мышлением (сливается с объектом медитации). Именно конечное состояние самого мышления, в отрыве от объективной реальности и является стадией не отсутствия вещей (в объективной реальности), а их невещественности (так как мышление лишь обдумывает сосредоточенно объект (предмет) медитации, и не обращает внимание на объективную реальность).

Конечной точкой пути к истине для мышления является шизофрения, как факт расщепления ума и души. По иному, это же можно понимать и как расщепление эффекта вменяемости, от самого сознания.

Несмотря на то, что в восточных практиках это состояние называется «вне ума», самому практику недоступно это понимание. Субъективно душа практика возносится к змею, а затем возвращается назад в ум, и человек видит гамма – излучение (свет истины).

На данный момент, шизофрения больше понимается как психическое расстройство, когда больные несут бред. Но я пока лишь ограничиваюсь самим фактом расщепления.

К такому расщеплению приводит переоценка ценностей в сознании человека.

Зигмунд Фрейд видел этот конфликт в базовом противоречии между инстинктивными влечениями. Оно и запрещающим давлением Сверх – Я, представляющим собой мораль и нормы, существующие в обществе.

На сегодняшний день, у людей «сбиты» правильные инстинктивные влечения, и они уже не привязаны к морали и нормам в обществе, поскольку инстинктивные влечения приобретены в процессе реинкарнаций, а мораль и нормы в обществе давно уже утратили духовную составляющую, и любой член общества изменяет свои когниции (в когнитивной системе), не изменяя мораль и нормы в обществе.

Все современные цивилизованные общества давно уже интерпретируют мир на хорошо и плохо, и все то, что понимается под словом «хорошо», привязано к чувству удовольствия человека, которое дает гормон дофамин. Таким образом, мораль и нормы современных сообществ, следуют выработке гормона дофамина внутри организма человека, а все то, что не дает человеку удовольствия, мораль и нормы обществ либо игнорируют, либо передвигают на периферию сознания, либо маскируют под нейтральное мирское бытие.

Духовная составляющая, как минимум является базовыми знаниями о реинкарнации, и исходя из этих знаний, мораль и нормы обществ должны способствовать правильной наработке инстинктивных влечений, для следующих жизней.

Без учета реинкарнации, утрачивается здравый смысл в наработке правильных инстинктивных влечений, и таким образом, в современных обществах с конвейера сходят люди, с разными инстинктивными влечениями.

Рождаясь в каждой своей новой жизни, каждый человек способствует своим инстинктивным влечениям, и при наличие власти или богатства, человек «тянет одеяло на себя», формируя мораль и нормы в обществе под свои инстинктивные влечения, не принимая во внимание то, что они могут быть у него неправильными. Если такой человек «утянул» все общество в сторону своих неправильных инстинктивных влечений, подогнав мораль и нормы общества под это, то все люди в обществе будут изменять свои когниции, подстраиваясь (адаптируясь) к неправильным инстинктивным влечениям для своих следующих жизней, но они могут не знать об этом и этом будет их добросовестное заблуждение.

То есть фраза – «незнание законов, не освобождает от ответственности», которой любят оперировать следователи, прокуроры, судьи, относится в том числе и к ним, в понимании наработки правильных инстинктивных влечений для их следующих жизней, вне зависимости от того, какой морали и каким нормам следует их логика в этой жизни. В Следующей жизни, весь набор влечений, привязок, навыков, будет у них в так называемой (в психоанализе) имплицитной памяти.

Вот именно разность морали и норм в обществе, и инстинктивных влечений человека, доставляет человеку внутренний дискомфорт или же человек будет предателем самому себе и изменит свои когниции, полагая, что общество право.

Если же человек не является предателем, и будет бороться с обществом за «свое» понимание правильности морали и норм, вопреки пониманию всего общества, то такой человек становится – «один в поле воин». Общество начинает гнать такого воина, вплоть до его ликвидации или репрессии.

В обоснование своих гонений, общество вкладывает тот смысл, что человек хотел нарушить нормы общества, или хотел изменить моральные устои общества, и поэтому общество устранило его. При этом, само общество в своей массе, полагает себя правым. Но, чтобы в обществе произошла революция – требуется футурошок (шок всего общества) если общество понимает и осознает ошибочность своих прежних суждений и стереотипов.

Принимая во внимание тот факт, что ни одно из обществ в современном мире не свидетельствует о змее Спайке, как о факте достижения святости, то получает, что людьми вообще утрачено понимание достижения святости в принципе.

При этом, я не утверждаю того, что никто из людей не достигает святости. По моему мнению, те люди, которые смогли достигнуть святости, получили органическое повреждение материального мозга, и именно по этому причине они не смогли засвидетельствовать того факта, что они достигли святости (каждый по отдельности).

Ранее, я уже подробно описал принцип Кевала Кумбхаки не как дыхательной практики, а как естественного метода перфорировать собственные ушные перепонки. То есть я утверждаю, что перфорированная барабанная перепонка в левом ухе, упреждает органическое повреждение материального мозга после индуцированного психоза.

В части дыхательной практики, которой уделяется очень много внимания в восточных практиках, я также ранее высказался в том, что в моем личном опыте, никакие техники дыхания я не применял и не использовал, за исключением обычного курения сигарет. Психиатры со своей стороны отмечают, что во время тревожного невроза, у человека возникает потребность сделать глубокий вздох.

Возможно, в силу своей привычки курения, я не обращал внимания на потребность глубоко вздохнуть, либо возможно машинально закуривал сигарету, при возникновении такой потребности.

Диапазон ультразвука.

Этому диапазону звука, на мой взгляд соответствует чакра – анахата, или сердечная чакра. Диапазон слышимого звука относится к чакрам свадхистана и манипура. Если диапазон слышимого звука и относится к чакре – анахата, то только до того предела частоты, которая вызывает испуг у котов.

Возможно (в качестве анзаца), что звук внутри тела практика, доходит до порога ультразвука и на определенной частоте останавливается (достигает порога). После того, как практик окунает свое физическое тело в воду, звук преодолевает порог и поднимается выше (по частоте). Ранее я уже описывал эффект сонохимического действия, которое оказывает в воде ультразвук, и что вызывает кавитационную эрозию (очистку «грязи») с тела практика. Также возможно (в качестве анзаца), что именно благодаря окунанию в воду тела практика, внутри тела практика, ультразвук создает эффект – вертикального ультразвука. Применительно к данному анзацу, я провожу параллель того, что по имеющимся в индуизме сведениям, каналы нади в неактивном состоянии опущены вниз, а в активном состоянии поднимаются вверх. Поскольку индуцированный психоз, именно то самое состояние практика, когда в нем поднимается градус звука, то возможно, достигая порога ультразвука (в последний день индуцированного психоза), именно это пороговое значение (окунание тела в воду), и создает преломный момент, когда каналы нади поворачиваются вертикально вверх, либо не сами каналы поворачиваются, а просто ультразвук становится вертикальным.

Высшее пороговое значение ультразвука (в качестве анзаца), я отношу к чакре – вишудха (горловая чакра). Этот порог преодолевается одновременно с раскаянием. Нижний порог ультразвука, преодолевается одновременно с окунанием тела практика в воду.

В моем личном опыте, фаза ультразвука было на протяжении примерно 3 часов.

После фазы ультразвука наступает фаза гиперзвука, или по иному – тахипсихия.

В моем случае, тахипсихия была примерно 2-3 часа. Это было в конечной стадии индуцированного психоза.

В психиатрии имеется очень много описаний случаев тахипсихии. Для меня этот факт вызывает не удивление, а некое непонимание в том, как можно подловить человека в состоянии тахипсихии во время индуцированного психоза, если тахипсихия такая краткая по времени (2-3 часа), а сам психоз занимает неделю времени, начиная с психомоторного возбуждения.

В моем случае, тахипсихия завершилась фазой абсолютной рефрактерности, или Шанти (спокойствие ума).

В психиатрии не описывается сам результат преодоления психоза, кроме как многочисленных случаев органического поражения мозга, многочисленных описаний фугиформных реакций на стадии психоза, много описаний случаев суицида или агрессивных поступков с фатальными последствиями. Описывается во множестве нарушения вегетативной нервной системы и соматической нервной системы. Описываются многочисленные гормональные сбои.

При всем этом многообразии различных вариантов завершения психоза, или «выхода» из состояния психоза, в психиатрии мне ни разу не встретилось четкое и корректное описание завершения психоза в понимании достижения фазы абсолютной рефрактерности.

Достижение фазы абсолютной рефрактерности, я отношу к диапазону электромагнитного излучения (пик звука).

Одновременно с этим, я пока предполагаю (в качестве анзаца), что при достижении практиком инфразвука и прохождением мертвой точки второго дыхания, без окунания тела в воду, без раскаяния, без условий возникновения стоячей волны звука, без перфорации барабанной перепонки в левом ухе, практик все-таки достигает «чего-то», но что именно. для меня пока неизвестно. При этом, я предполагаю, что практик также достигает фазы абсолютной рефрактерности, путем завершения психомоторного возбуждения.

Однако в таком случае (при таком раскладе) практик не достигает святости. Рассматривать вегетососудистую дистонию или какие-либо другие нарушения в организме, для данного «достижения» я не буду. Я «собираю» модель просветления с учетом покаяния и предварительным обеспечением условий для возникновения стоячей волны звука.

Из всех просмотренных и прочитанных мною сведений как по линии психиатрии, так и по линии религий и учений, я делаю вывод о том, что основная проблема на пути к достижению истины, заложена в последней фазе индуцированного психоза. Никто не проясняет и не систематизирует сведения о завершающей фазе индуцированного психоза.

Во время практики випассаны, практик переосмысливает свои жизненные взгляды. Такие жизненные взгляды, приобретены им, пока он пребывал в зависимости от того, в какой обществе он воспитывался. На данный момент, на планете свыше 200 государств, с различными языками, традициями, моралью, ценностями. Практик, во время практики, так сказать «выкарабкивается» из того общества, которое ему «навязало» свою систему взглядов, морали, ценностей.

В психологии есть термин – реальность консенсуса (консенсуальная реальность, общепринятая реальность), обозначающее такое описание реальности, в отношении которого достигнуто общее соглашение между людьми (осознанное или неосознанное). Автор книги «Пробуждение» предложил альтернативный термин – «обусловленная реальность», указывая на неточность термина «реальность консенсуса», поскольку никто не спрашивает у индивида согласия, хочет ли он жить в «общепринятой реальности», ведь к ней его приучают путем «обуславливания» – выработки условных рефлексов в процессе воспитания и социализации.

Во время выполнения практики, условные рефлексы являются первичными по отношению к логике, а сама логика является вторичной.

Практик, не просто переосмысливает свои взгляды, а мечется в уме между двумя вариантами выбора, по отношению к одному предмету. Например, практик всю жизнь любил и почитал родителей, а в момент практики, он может изменить свой взгляд и начать ненавидеть родителей. Ровно также, полярность его убеждения, может поменяться и по отношению к любому другому человеку, вне зависимости от того, насколько они близки. Это обусловлено прежде всего пониманием, что чтобы не делал человек в мирской жизни, это всего лишь суета сует, и позже каждый человек осознает напрасность своих усилий в рамках мирского бытия. Большинство людей осознают это уже после выхода из своего физического тела, а практик осознает это (в той или иной части) во время выполнения практики.

Такой разброс понимания между таким пониманием, что творится в уме практикующего, и, например, конечным результатом в виде бета распада с эффектом аннигиляции (термоядерный синтез), навряд ли будет понят логически, поскольку в нынешнее время, эти знания утрачены людьми, а в древности не было термина – термоядерный синтез. Остаточные знания из прошлого, упираются в ложь, лицемерие, обман человека, который обманывает сам себя и обманывает других людей. Перерождаясь в следующей жизни в мире людей, под иной личностью (сформированной иным социумом с рождения и в процессе воспитания), человек по сути догоняет свой обман, который уже порядком переврали другие люди.

На сегодняшний день, я уперся в своей нынешней реинкарнации в тот факт, что люди вообще не ведают о том, каким образом человек обретает святость и достигает божественность. Существует много различных теорий и гипотез, но ни одна из них не дает сколь какого-нибудь четкого и корректного понимания этого процесса.

Некто сказал, – «время меняет лидера, лидер меняет всё!». В одной этой фразе заложен весь объем и весь смысл того, что пока человек следует за лидером, то он добровольно «одевает» на себя роль в социуме, и далее добровольно приобретает навыки, привычки, зависимости, которые проявят себя в последующих перерождениях. В восточных практиках, наработка навыков в этой жизни, именуется термином – васана. В психоанализе современности эта скрытая часть памяти имеет термин – имплицитная память, но только без учета реинкарнации.

В совокупности навыков васаны и лицемерия с ложью, человеку уже недоступны знания о святости и более того, недоступен даже подход к этим знаниям.

Пока человек не знает об этом, он живет обычной размеренной мирской жизнью, и считает всех людей вокруг себя, такими же как и он сам, людьми.

В процессе выполнения практики, практик упирается в такую стрессовую ситуацию, которая для него имеет огромную личностную значимость, а все люди отграничиваются в уме практика, от этой стрессовой ситуации под тем или иным предлогом.

Такая стрессовая ситуация, может быть в двух вариантах. Первый вариант, это розыгрыш для человека, который разыгрывают другие люди вокруг него. Для лучшего понимания, такой розыгрыш можно назвать жутким розыгрышем или циничным розыгрышем.

Второй вариант, это когда тот же жуткий розыгрыш или циничный розыгрыш, навязан человеку под видом мирской жизни, и человек смиряется с такой жизнью, принимая ее такой, какая она есть.

Таким образом, общество людей живет в постоянном стрессе, в жутких обстоятельствах, но при этом, все дружно сдвигают свои когниции в когнитивной схеме, изменяя свою мораль в ту сторону, где нет стресса. В результате общество людей оказывается обществом предателей.

Практик, во время процесса випассаны, понимает свои заблуждения, признает свои ошибки, осознает свои ложные стереотипы. Как только это происходит, практик начинает осознавать, что к системе ложных ценностей, ложных навыков, ложных стереотипов его привело общество людей (в понимании термина – реальность консенсуса).

Как только человека осознал это в процессе практики, он «отрывается» от общества, а к самому обществу начинает «испытывать» неприязнь и отвращение, что можно также назвать и ненавистью.

В простом, обычном для логики состоянии это невозможно осознать, но можно лишь отчасти попытаться понять.

Например, в том отделе полиции, в котором меня пытали на протяжении пятнадцати часов, принуждая меня заучить версию якобы совершенного мною убийства человека, пытками занимаются уже на протяжении более двадцати лет.

В этом отделе полиции нет какого-либо дежурного на входе, нет в здании полиции какой-либо камеры для задержанных, нет форменной одежды полицейских, нет каких-либо вывесок о том, что это отдел полиции, нет какой-либо атрибутики полицейских.

Простому рядовому жителю России, это покажется невероятным, в силу их убеждений и отсутствия личного опыта.

Однако все те люди, которые проживают в Приморском крае, и которые потоком прошли через пытки в этом отделе полиции, ни на секунду не усомнятся в моих словах, так как у них имеется личный опыт. Именно наличие личного опыта дает знания, что является больше, чем убеждение, или больше, чем уверенность.

В этом отделе полиции пытками занимается не одно поколение сотрудников на протяжении более 20 (!!!) лет. То есть, какой бы новый сотрудник полиции не пришел бы работать в этот отдел полиции, он будет также наравне с другими сотрудниками полиции, либо лично заниматься пытками, либо будет оказывать иное содействие своим коллегам, напрямую не участвуя в пытках.

На сегодняшний день, человечество уже не способно остановить эти пытки людей в отделе полиции и изменяет свои когниции, приспосабливаясь к жизни с применением пыток.

Также на сегодняшний день, ни одно должностное лицо не способно публично признать тот факт, что на протяжении двадцати с лишним лет, в этом отделе полиции занимаются пытками.

Это обусловлено тем, что должностное лицо обязано «держать марку» или «создавать имидж» своей организации или структуры, вне зависимости от того, что думает сам человек в роли должностного лица.

В результате получается такая схема, что все сотрудники полиции прошедшие через этот отдел полиции, уходят впоследствии в ад (в подземный мир) с васаной (накопленными привычками), а затем перерождаясь под новой личностью в теле человека, им с детства начинают навязывать программу общества, что органы полиции – это блюстители порядка, и что они охраняют закон и порядок. И уже в новой жизни, таким людям будет невдомек, что органы полиции, это не блюстители порядка, а обычные демоны в человеческом обличье, которые занимаются пытками и доведением до самоубийства людей.

Термин праджняпарамита, который понимается как запредельная мудрость, позволяет осознать схему реинкарнации и того, какие навыки приобретает человек.

Если убрать праджняпарамиту в сторону, если убрать знания о реинкарнации в сторону, и оставить лишь «голый» факт того, что в моем случае действительно ко мне применялись пытки сотрудниками полиции, с целью заучения якобы совершенного мною убийства, то получится, что данной книгой я лишь вопию о пытках в отношении себя, и максимум чего я достигну, так это проверки правомерности действий сотрудников полиции, и привлечения их к ответственности.

На самом деле, никакой проверки правомерности действий сотрудников полиции не требуется и мне по крайней мере это точно не нужно. Я не беру на себя роль потерпевшего, а лишь со стороны, как свидетель излагаю факты пыток в их взаимосвязи с праджнпарамитой.

Я это делаю для того, чтобы те люди, кто изучает психоанализ, понимали то, что имплицитная память (скрытая память), содержит в себе привычки и привязки с прошлых жизней, а не из детства. Однако при этом, вновь наработанные привычки в детстве, действительно также откладываются в имплицитной памяти.

Для людей далеких от психоанализа, я поясняю имплицитную память тем, что ваш характер, ваш темперамент, это лишь ваши привычки с прошлых жизней, на которые сверху наложилось убеждение социума в вашей новой жизни о том, что вы такая-то личность.

Для лучшего понимания я процитирую термин – убеждение, как он изложен в википедии:

– «Убеждение – элемент (качество) мировоззрения, придающий личности или социальной группе уверенность в своих взглядах на мир, знаниях и оценка реальной действительности.

Убеждения направляют поведение и волевые действия. Высшая (абсолютная) степень убежденности, у многих олицетворяет вера (уверенность).

В отличие от внушения, убеждение основано на осмыслении принятии человеком каких-либо сведений или идей, на их анализе и оценке. При этом заключение может быть сделано как самостоятельно, так и вслед за убеждающим, но в любом случае, оно не воспринимается в готовом виде. Как правило, убеждение требует больших затрат времени и использования разнообразных сведений и ораторских приемов, тогда как внушение может происходить практически мгновенно. Метод убеждения считается основным в научной полемике и в процессах воспитания.

Процесс убеждения представляет собой дискуссию между людьми, которая преследует цель достижения единства понимания и переживания. Убеждение – это обязательно диалогический процесс.»

Применительно ко мне, в рамках религиозных мировоззрений, у меня уже отсутствует единство понимания с людьми в том отношении, что на меня более не действует уже убеждение людей, поскольку мой личный опыт дал мне знания об ином мире. Поскольку у людей имеются знания об этом ином мире, то я не вношу чего-то нового в этом плане (что можно расценить как бред), и я лишь отражаю свой путь к этому иному миру. Праджняпарамита включает в себя знания о мирской жизни до проникновения в иной мир (имеется в виду Шамбала, Брахмалока, Царство Божье), само проникновение в иной мир и полное восстановление вновь в мирском бытие с условием единства понимания.

Применение пыток в отделе полиции, отражает лишь единство понимания именно вассаны, или привычки, для следующей жизни, и не более того.

То есть, я не подчеркиваю того, плохо это или хорошо, заниматься пытками. Я лишь подчеркиваю это вне зависимости от того, сотрудники полиции это, или обычные рядовые граждане, но само по себе применение пыток, откладывается очень глубоко в сознании человека. Такое научение, в обиходе принято считать нарушением психики, но в действительности это научение остается в человеке (в его нематериальном уме – духе) и после выхода из его физического тела.

Пока же человек пребывает в мире людей, он осознанно применяет пытки, под любым предлогом. Это может быть, например, и жестокое обращение с животными, где человек осознанно видит, что он причиняет боль животному и продолжает в дальнейшем причинять боль. Это могут быть, например, и грабитель, или грабители, которые, например, связали свою жертву и поставили ей утюг на живот, с целью выпытать иную информацию. Это может быть, например, война, где в плен берут человека, и подвергают его пыткам, с целью выпытать какие-либо сведения. В этом случае, человек не понимает того, что он сам формирует свою васану для будущей жизни, и руководствуется лишь текущим моментом. В случае с военнопленными, человек будет оправдывать свои действия необходимостью военной обстановки и времени, и тем самым он будет сдвигать свои когниции в когнитивной схеме, в сторону оправдания своих собственных убеждений. В случае с жертвой грабителей, грабители также будут руководствоваться текущим моментом, ради достижения завладения ценностями жертвы. Это «оправдание» своих действий, также будет сдвигать когниции в когнитивной схеме самих грабителей. В случае с сотрудниками полиции, точно также изменяются и их когниции, вне зависимости от того, чем они руководствуются: искусственно завышают результативность своей «работы», или в целях обогащения в виде получения зарплаты или премий, или ради продвижения вверх по карьерной лестнице.

В древности были пытки ради достижения иных целей, например, как в истории со «Святой Инквизицией», или в других историях, где в память современным людям остались орудия пыток. Все «пытатели» прошлого либо ожидают своей очереди на перерождение в мире людей, либо уже переродились, и в каждом персональном случае человек не сможет побороть свою васану и стать другим, даже принудительно.

Именно по этой причине, я и указываю на бессмысленность привлечения к ответственности тех сотрудников полиции, которые применяли ко мне пытки. То есть, ни тюрьма, ни исправительная колония не устранят их васану, в той степени, в которой они сами себе ее сформировали.

Что же касается логических умозаключений или философских рассуждений о том, справедливо ли наказывать человека за пытки, то такие рассуждения и умозаключения не относятся к праджне.

По сути, праджняпарамита удлиняют логику, знаниями (уверенностью) о реинкарнации. Без учета праджни, логика и философия становятся более «короткими», а качество результативных выводов будет отрицательным.

Распространенная практика в том, что пострадавшему от пыток, доказавшему факт пыток, присуждается судом денежная компенсация, то это также не относится к праджняпарамите в рамках знаний, и не относится к праджне как к мудрости.

Праджня как мудрость, упреждает в принципе, любое проявление не только пыток, но и широкого комплекса таких человеческих взаимоотношений, которые лежат вроде бы на поверхности, но имеют глубокие корни в имплицитной памяти. Библейские заповеди, одни из показателей того, чего не стоит делать, чтобы не формировать отрицательную васану.

Перечень запретов в заповедях, не являются исчерпывающим. Множество наученией современности, дает неправильную васану. Это может быть как элементарное занятие боксом или рукопашным боем, которое в современном мире рассматривается не более чем спорт, так и готовностью человека идти с оружием на врага – человека, в случае войны.

Знания праджни, не будут доступны человеку, пока он не покается в состоянии индуцированного психоза, и далее если человек не сформирует стоячую волну звука.

Все ошибки васаны, проявляют себя в финальной стадии индуцированного психоза, где в основном решающим фактором является навык терпения и смирения. Если навыки агрессивности доминируют над навыками смирения, то агрессивность выведет человека из состояния медитации, в финальной стадии индуцированного психоза.

Навык терпения и смирения, целиком и полностью относится к мирской жизни, а с учетом реинкарнации, ко всей цепи перерождений в мирком бытие (в тварном мире).

Абсолютным знанием праджни является факт того, что человек заблуждается и совершает ошибки по своей доброй воле, вне зависимости от побудительных мотивов, «оправдывающих» принятие решения. Исключением является принуждение, когда одного человека (которому претит что-либо сделать), принуждает это делать другой человек.

В переводе на логику человека, не достигшего праджни, это означает что никакой справедливости нет, а есть лишь приобретение греха за ошибки. Расширяя логическое понимание, это означает, что в мире людей нет преступников, но есть грешники. В этом смысле грешник по сути нарушил закон физики, вследствие чего, он не может перейти во всевышний мир.

Обосновать этот вывод, понятный для логики, с логической стороны, я пока не в состоянии ввиду отсутствия у меня понимания с людьми. Это обусловлено как отсутствием у меня знаний понимании минус бета распада термоядерного синтеза в его интерпретации к сознанию человека, содержащего в виде составляющей части осознания. Для специалистов в ядерной физике, я веду речь о ядерной инверсии, но пока я не владею в полном объеме знаниями об этом процессе, среди которых должна содержаться константа, не позволяющая достигнуть максимума возбуждения частицей, до ядерного распада в понимании ядерной инверсии. Вот ровно то, что блокирует и не дает свершиться ядерной инверсии (константа), то применительно к логике, это и есть грех для человека.

Если рассматривать радиоактивный распад как самопроизвольный (то есть не зависящий ни от чего), то в случае с практиком, практик создает все условия для минус бета распада.

Применительно к логике, человек может быть хорошим, а может быть и плохим, и такая перемена может пониматься как химия и химический процесс широком понимании. Радиоактивный процесс, не обусловлен законами химии и отнесен к пониманию самопроизвольности, а практик в достижении истины сам и производит процесс ядерной инверсии.

Для специалистов в области ядерной физики, возможно, это мое объяснение будет лишено смысла, поскольку я не прилагаю длинных уравнений для понимания сути ядерного процесса. Возможно, где-то я неправильно употребил какой-либо термин, имеющий отношение к ядерной физике, или неправильно употребил сочетание терминов. Делаю это я не от неправильного понимания терминов, а от отсутствия информации в достатке. То есть в моем распоряжении лишь небольшой объем знаний из области ядерной физики, который занимает не более двадцати листов печатного текста. Как только у меня будет доступ к знаниям ядерной физики, я расширю понимание ядерной инверсии применительно к функционированию сознания и осознания нематериального человеческого ума. Возможно, что на моем пути, встретится человек, владеющий познаниями в области ядерной физики, что упростит мне понимание сути ядерных процессов, без доступа к основным знаниям. Но такой вариант маловероятен, поскольку я ни разу не слушал о том, что в тех местах лишения свободы, где меня содержат, содержится какой-либо ученый физик. К тому же, я не просто содержусь в тюрьме (в колонии), а в тюрьме, которая дважды в тюрьме. Первая тюрьма в тюрьме, это отряд СУОН (отряд строгих условий отбывания наказания), который находится в тюрьме (в колонии). А вторая тюрьма, которая есть в отряде СУОН, это ШИЗО (штрафной изолятор). В ШИЗО содержат по 2-4 человека, и ШИЗО находится в том же здании, что и отряд СУОН, с той разницей, что в отряде СУОН содержится 15-16 человек. В тюрьмах (в колониях), такие внутренние тюрьмы называют – «под крышей». Это связано с тем, что из этих помещений нет свободного выхода в тюрьму (в колонию), под открытое небо, где находится тысяча человек. Таким образом, принимая во внимание, что я содержусь «под крышей» уже почти четыре года, то шансов встретить в этих стенах человека, владеющего знаниями о физике, никаких нет.

Применительно к тому периоду времени, когда человек выйдет из своего физического тела, и я выйду из физического тела, то упреждая вопросы человека в том, почему я будучи на земле в мире людей, дал так мало информации в понимании сути термоядерного синтеза, в части достижения истины, то это и будет обусловлено тем, что меня содержали люди в понимании тройной тюрьмы, то есть тюрьма в тюрьме, и еще раз тюрьма в тюрьме, которая внутри тюрьмы в тюрьме.

Применительно ко времени, которое здесь и сейчас, то не каждому физику захочется побывать в тех условиях, о которых говорят – «гнить в тюрьме». Кратко это выглядит так. Комната три с половиной метра на четыре метра. К стенам пристегнуты четыре деревянных настила. Эти настилы в ночное время выполняют функцию кроватей. В углу комнаты имеется «утка», которая выполняет роль унитаза. «Утка» не отгорожена от кроватей ни дверью, ни ширмой, ни чем-либо еще. Из-за того, что «туалет» ничем не отгорожен от остальной камеры, по меркам Европейского суда, такие комнаты называют общественным туалетом, так как тогда, когда вы захотите сходить в туалет, другие сокамерники будут разглядывать ваши гениталии, так как в этой комнате смотреть больше не на что, а единственное маленькое окошко под потолком, на зиму обтягивается куском материи, чтобы не тянул сквозняк. Также в комнате имеется единственная мебель – стол с лавкой. Сам стол, примерно тридцать сантиментов в ширину, сколоченный из трех досок, и лавка для сиденья, также сколоченная из трех досок и также примерно тридцать сантиметров в ширину. В длину, стол и скамейка примерно один метр двадцать сантиметров, а на лавке одновременно могут сидеть два человека, или три ребенка. Поскольку камера угловая (камера №8, Федерального казенного учреждения исправительной колонии №41 Главного управления Федеральной службы исполнения наказаний России по Приморскому краю), то две стены этой «камеры» смежны с улицей. Зимой температура достигает минус тридцать градусов при очень большой влажности. Одна из стен «камеры» не имеет батареи отопления, и в зимний период времени, эта стена покрывается водой и вода стекает вниз на пол. На второй стене, есть батарея отопления, но она находится на высоте один метр сорок сантиметров от пола, и под ней располагается стол с лавкой. В зимний период времени, от пола до высоты один метр сорок сантиметров, стена также покрывается водой, и вода стекает на стол и пол. К стене, на которой нет баратеи, прикреплены два настила из четырех, и в ночное время по ним стекает вода. То есть, если вы хотите поставить пищу и хлеб на стол, то все поставленное на стол будет в воде, а если вы постелите матрац на настил в ночное время, то весь матрац и подушка с постельными принадлежностями, также будут в воде. При этом, я не даю какой-либо эмоциональной оценки этому помещению, и отражаю лишь факт объективной реальности.

Если рассматривать это помещение с точки зрения «правильности» его постройки, то разумеется в современном мире, все скажут о неправильности стены без батареи отопления, поскольку эта стена всегда пропитана водой, несмотря на то, что стена из силикатного кирпича. Разумеется при такой эксплуатации, стена продержится меньше, чем в сухом виде. Из-за того, что на полу постоянно присутствует вода, стекающая со стен, на полу кишат дождевые черви. Обычно люди в России выкапывают из земли дождевых червей на рыбалку в летнее время, и мало кто их видит в России в декабре – январе месяце.

Что касается расположение трубы отопления на высоте один метр сорок сантиметров от пола, то само здание построено в 1985 году, и за тридцать пять лет никто не устранил данное нарушение.

Я не призываю читателя к тому, чтобы каким-либо образом посодействовать к тому, чтобы устранить эти все нарушения, с точки зрения современного цивилизованного человека. В том случае, если читающий полагает, что такое явление нормальное, что человека содержат в общественном туалете при уличной температуре в минус тридцать градусов, и при этом в этом туалете присутствуют люди без каких-либо отдельных кабинок, или ширм/занавесок, или дверей, по полу во множестве ползают земляные черви, одна стена покрыта многими зелеными слоями плесени и грибка, окна нет, так как окно задрапировано тряпкой, вентиляции нет (не предусмотрена), по этой же стене стекает вода на пол, по всей ширине стены, пол дощатый, покрытый краской, первый этаж. Никаких розеток нет, есть только одна единственная лампочка, освещающая этот общественный туалет, под названием камера штрафного изолятора. Вы легко можете представить себе такой общественный туалет, где вы, например, какаете, а на вас с дистанции в упор, но не более, чем на три метра, смотрят трое человек, как вы это делаете, и комментируют все это дело. Если вы, например, хотите пукнуть, или, например, сделаете отрыжку, все это также будет прокомментировано. Если вы, например, ночью храпите во сне, это будет вызывать неудовольствие у ваших сокамерниках, и обязательно неоднократно будет прокомментировать днем. Все такие эмоциональные моменты, я оставляю на вашу фантазию, на ваш здравый смысл, на ваш суд внутри собственных размышлений над этим. Если вы считаете, что все это нормально, то хорошо, пусть оно так и будет, и я не собираюсь вас переубеждать в обратном.

Я просто хочу отметить то, что достижение праджни, открывает человеку осознание реинкарнации, в цепи перерождений в мире людей. Именно такая мудрость удлиняет логику, но дает уверенность и знания в том, что схема с общественным туалетом как служила людям тридцать пять лет, так и послужит еще многие тысячелетия (сама схема, а не само здание). То есть, если ваши знания расширить до осознания перерождений, то независимо от бесконечного цикла ваших перерождений, вы будете понимать то, что вы много раз будете сидеть в таких «общественных туалетах» в своих следующих жизнях, или будете работать охранником в таких «общественных туалетах», или будете спонсировать такие постройки под видом уплаты налогов в бюджет государства.

Если для вас это ненормально, то без учета реинкарнации, ваша логика может наивно полагать, что есть преступники, которые сидят в тюрьме, и безразлично какие там условия. В этом случае, вы должны четко понимать, что вся функциональность здания, будет распространяться если на вас, то на ваших родителей, детей, друзей или просто других людей. И распространяться это будет многие сотни лет.

Если кто-то задумается над тем, что куда смотрит администрация учреждения, на закрытой территории, которого находится «общественный туалет», или куда смотрят надзирающие органы, то это я оставлю на ваши рассуждения в виде того, что все это видит и администрация учреждения и надзирающие органы, но только никто не принимает каких-либо мер. Либо иная ситуация, что кто-то, например, для отчетности кладет документы о ремонте в бухгалтерию учреждения, а деньги кладет себе в карман, не закупая для ремонта никаких стройматериалов. В любом случае, я лишь освещаю факт состояния «камеры ШИЗО». Не расширяя ваши знания реинкарнацией, я просто в качестве анзаца (предложения), указываю вам на реинкарнацию, чтобы вы сами поразмыслили над длящимся процессом во времени, существования «общественного туалета» и ваших перерождений.

В этом моменте я ничего не говорю о васане или о приобретении каких-либо привычек, я указываю лишь на саму схему существования вот такого «общественного туалета», который люди сделали сами себе, и проживают мирские жизни, проходя через это. В этой плоскости не имеет значения то, есть реинкарнация или нет.

Я не стараюсь ужаснуть читателя, или придумать какую-то страшную историю, да и к тому же, есть тюрьмы и поужаснее, и подискомфортней, и с элементами физического насилия. Разница составляет лишь различный набор «неправильных» аспектов для проживания человека месяцами и годами в таких условиях.

Для сравнения, я могу привести условия пребывания в предыдущей тюрьме (камера №52 Следственного изолятора №1 г. Владивостока, Приморского края), в которой были щели в окнах величиной в пять сантиметров, и никто их не заделывал ни осенью, ни зимой, независимо от того, что писались жалобы в прокуратуру.

Зимой приходилось одевать всю имеющуюся одежду, наливать кипяток в бутылки, и по несколько бутылок брать с собой под одеяло, чтобы просто уснуть и проспать до тех пор, пока вода в бутылках не остынет. Самостоятельно было невозможно подлезть к окну, чтобы заткнуть его тряпками, из-за наличия решеток перед окном, в которые даже не пролазит три пальца. При таких условиях, невозможно была даже элементарно писать, так как замерзала рука, все тело, и холод обхватывал даже «мозг». Разумеется можно говорить и о плюсе в виде постоянного свежего воздуха, в отличие от «общественного туалета», где воздух сто процентов влажный и такие условия лишь способствуют размножению туберкулеза. О том, как вы будете есть пищу в такой камере при отрицательной уличной температуре, или как вы будете ходить в туалет, то это я уже не беру во внимание, оставляя это на ваше воображение.

Праджня, и в этом случае, лишь расширяет вашу логику в том, что в процессе перерождений, вы также будете либо сидеть в такой холодной камере, либо вы будете охранять такую камеру, либо работать и платить налоги в бюджет, чтобы такая камера существовала. Возможно вы будете наблюдать за такой камерой «из-за границы», из другой страны, или из другой тюрьмы, где условия еще хуже.

Многие люди фантазируют об эликсире бессмертия, или об увеличении времени мирской жизни, но такие фантазии допускают лишь те люди, кто вне таких условий, и кто испытывает радость и удовлетворение от каждого прожитого дня в мирской жизни. Такие люди обычно не понимают ни иллюзорности бытия, ни того, что вся радость и удовольствие, сводятся лишь к выработке гормона дофамина. То есть, в голове человека (в его воображении), существует широкий спектр разнообразных причин получения радости и удовольствия, а по сути человек в техническом понимании лишь гонится за выработкой гормона дофамина в собственном организме, не понимая влияния этого гормона на собственного сознание.

Те восточные практики, кто говорит о праджняпарамите как о запредельной мудрости, то в данном случае с тюрьмой, вся запредельная мудрость относится к пониманию реинкарнации для логики человека, и в этом случае это высшая (абсолютная) уверенность. Знания праджни о том, что существует иной мир – Шамбала, нематериальный, и при нахождении в котором ты четко осознаешь, что мира людей не существует, то такие знания слишком сложны для логики, при отсутствии личного опыта проникновения в Шамбалу.

Если рассматривать абсолютно идеальное государство в мире людей, как правовое государство, что для многих является – утопией, то в абсолютно идеальном государстве, не может быть полиции, не может быть армии, не может быть судей, не может быть прокуроров, а также не может быть еще длинного списка различных органов, или должностных лиц, которые существуют в сознании современного цивилизованного человека. Такая утопия означает масштабную святость людей, где людьми выработана схема и алгоритм приобретения святости.

На сегодняшний день, людьми не выработана какая-либо схема или алгоритм достижения святости и это является основной причиной возникновения различных религий, сект, учений, конфессий и иных организаций, на что любой человек может потратить время.

При достижении праджняпарамиты, для логики человеком, все религии, конфессии, учения утрачивают свою значимость или теряют свою «авторитетность», поскольку человек уже знает в какой конкретно мир он перейдет после оставления «своего бренного тела» и своего человеческого нематериального ума и сознания.

Отправной точкой праджни является видение змея Уробороса или как я его назвал – Спайка.

Термин Спайк, в психологии означает высший предел для психики (фаза абсолютной рефрактерности), и ровно это же понимание, я на свое усмотрение слагаю с ядерной инверсией минус бета распада термоядерного синтеза, происходящего в нематериальном уме человека.

Знания из области праджни в том, что мира людей не существует (понимание пустотности всех феноменов дхарм), не дает какого-либо преимущества знаний логики, перед праджней. Даже тот человек, кто в совершенстве владеет знаниями праджни, не достигнув праджняпарамиты, имеет полное право быть влекомым органами чувств и грешить. Это его полное право, равно как и его честное признание в том, что при каждом перерождении, он готов проживать мирскую жизнь в страданиях, сформированные его сознанием.

При достижении праджни, убеждения человека строятся на знаниях, исходящих из личного опыта, и именно это и формирует высшее (абсолютное) убеждение человека, «в отрыве» от всего общества людей. Несмотря на то, что такое понимание в энциклопедии заложено в термине – уверенность (высшая вера), и применительно к убеждению, то при достижении праджни, формируется самоуверенность.

Само понятие – убеждение, может быть в виде автоматических мыслей, промежуточного убеждения и глубинных (базовых) убеждений.

Сейчас я процитирую из википедии, понимание промежуточного убеждения. Поскольку сам текст большой, я возьму лишь общую информацию и часть об изменении промежуточных убеждений.

– «Промежуточное убеждение – понятие, используемое в когнитивной модели когнитивной психотерапии, представляющее собой убеждения промежуточного уровня, связующие автоматические мысли и глубинные (базовые) убеждения. Промежуточные убеждения представляют собой уровень мышления, более поверхностный, чем глубинные убеждения, но более глубокий, чем автоматические мысли. К промежуточным убеждениям относятся отношения, правила и предположения; на базе этих убеждений, как правило, возникают компенсаторные стратегии совладания с глубинными убеждениями (копинг – стратегии).

В ходе когнитивной терапии промежуточные убеждения проявляют большую регидность, устойчивость к терапии, чем автоматические мысли, но оказываются более гибкими, чем глубинные убеждения.

Общая информация.

Промежуточные убеждения формируются на основе глубинных убеждений – ключевых представлений человека о себе и мире, абсолютизированных и обобщенных. Как и глубинные убеждения, промежуточные убеждения часто самому человеку не удается четко выразить словами и часто не удается даже осознать. На уровне промежуточных убеждений существуют:

– отношения/установки;

– убеждения/верования/мнения;

– позитивные предположения;

– негативные предположения;

– правила/нормы/принципы.

Посредством промежуточных убеждений глубинные убеждения влияют на восприятие человеком ситуации, от чего, в свою очередь, зависит способ мышления человека (автоматические мысли), предопределяющий его эмоции и поведение.

Глубинные и промежуточные мысли возникают вследствие того, что человек с раннего детства, постигают мир, ищет в происходящих с ним событиях логические взаимосвязи, пытаясь приспособиться к тем или иным обстоятельствам, выстроить свой опыт в определенную систему. Вследствие этого формируются и усваиваются определенные выводы, степень точности которых и фундаментальность могут быть различными. Если глубинное убеждение человека носит дисфункциональный характер (например, убеждение в собственной неспособности ни к чему, ущербности человек может иметь такие промежуточные убеждения, которые позволяют ему справится с неприятным для него глубинным убеждением, то есть промежуточные убеждения могут носить компенсаторный характер.

Так, при глубинном убеждении человека в собственной неспособности человек может иметь, например, следующие промежуточные убеждения – отношение – «как ужасно быть ни к чему не способной», позитивное предположение – «если я буду упорно трудиться, я добьюсь успеха», негативное предположение: – «если я не буду упорно трудиться, я потерплю неудачу», правила: – «я должна во всем добиваться успеха» и – «я обязана делать отлично все, за что берусь». При этом человек, пытаясь справиться с имеющимся у него глубинным убеждением, может применять такие поведенческие стратегии, как постановка перед собой завышенных целей, стремление прилагать излишне много усилий в той или иной работе, излишняя старательность, повышенная бдительность к своим неудачам и недостаткам, боязнь обращаться за помощью к другим людям.

Однако отсюда не следует, что любой человек, у которого имеется глубинное убеждение в собственной неспособности, может попытаться скомпенсировать его именно таким образом. Возможны и, в частности, принципиально противоположные поведенческие стратегии: отказ упорно и настойчиво трудиться, заниженные цели, нежелание достаточно готовиться к важным событиям, стремление чрезмерно полагаться на помощь других людей (человек, имеющий такие компенсаторные стратегии, полагает, что чем менее значительны его цели, тем легче он их достигнет и меньше потеряет в случае неудачи и что лучше зависеть от других людей, а не от себя, поскольку если он будет полагаться только на себя, его постигнет неудача). По видимому, наличие столь разных стратегий обусловлено тем, что разные люди наделены в силу наследственности разными когнитивными и поведенческими стилями; формирование различных промежуточных убеждений обусловлено и обстоятельствами детства, взаимодействием человека с окружающей средой.

В некоторых случаях компенсаторные стратегии оказываются нормальными, даже наилучшими способами реагирования человека на обстоятельства. Тем не менее многие пациенты используют эти стратегии гораздо чаще, чем следовало бы, и не прибегают к другим, более адаптивным вариантам действий. Многие из пациентов со стабильными, хроническими, психическими проблемами действуют согласно своим позитивным предположениям, пока у них не возникнет психологический дистресс, в результате которого активизируются и начинают преобладать их негативные предположения. Иными словами, декомпенсация приводит к тому, что глубинная установка активизируется и возникает связанные с ней автоматические мысли, которые вызывают страдания пациента.

Изменение промежуточных убеждений.

Для решения о том, следует ли заняться изменением того или иного промежуточного убеждения, терапевт мысленно определяет, насколько сильно влияет на жизнь пациента это убеждение, имеет ли оно отношение к его текущим трудностям, а также выясняет, насколько твердо доверяет пациент этому убеждению. Он также решает, нужно ли заняться работой с данным убеждением на текущей сессии или же отложить эту работу на потом. В частности, пациент должен быть готов к работе над промежуточным убеждением (процесс изменения убеждений нельзя начинать прежде, чем пациент научился выявлять и изменять автоматические мысли).

Терапевт разъясняет пациенту природу промежуточных убеждений (обращает его внимание на то, что убеждения усваиваются человеком в течение его жизни и не присущи ему врожденно, а значит, от убеждения можно отказаться и сформировать новое вместо него); осуществляет преобразование правил и отношений в форму предположений (например, правило – «я должна все делать самостоятельно» и отношение «Обращаться за помощью – очень плохо» преобразуется в предположение – «Если я обращусь за помощью, то я ни на что не способна»), поскольку работать с предположениями проще, чем с правилами или отношениями; помогает пациенту оценить преимущества и недостатки того или иного проблемного убеждения.

К стратегиям, помогающим изменить промежуточные убеждения относятся:

– Сократический диалог (с помощью вопросов в контексте анализа конкретной ситуации терапевт помогает пациенту анализировать его дисфункциональное промежуточное убеждение и подводит его к формулировке альтернативного убеждения).

– Поведенческий эксперимент (терапевт и пациент планируют тот или иной поступок пациента, позволяющий проверить и опровергнуть дисфукциональное убеждение).

– Когнитивный континуум (техника, полезная для изменения тех убеждений и автоматических мыслей, которые отражают полярное мышление пациента – его мышление в духе «все или ничего»).

– Рационально – эмотивная ролевая игра (полезна особенно в тех случаях, когда пациент утверждает, что он «умом» понимает дисфункциональность своего убеждения, но «сердцем» в него верит; при этой технике в начале терапевт озвучивает в ходе диалога «рациональную» часть пациента, а пациент – «эмоциональную», затем они меняются местами).

– Использование окружающих в качестве ориентира (анализ имеющихся у других людей убеждений, либо сходных с имеющимися у пациента, либо в какой-то мере им противоположных; ролевая игра, в ходе которой обсуждаются и опровергаются эти убеждения, и другие).

– Действия «как если бы» (пациент ведет себя так в совей повседневной жизни, как если бы уже полностью был уверен в своем новом, альтернативном убеждении, и по мере изменения поведения старое убеждение действительно теряет свою силу).

– Самораскрытие (терапевт рассказывает пациенту, что те или иные проблемы и убеждения были характерны в какой-то мере и для него, и такой прием помогает пациенту взглянуть на собственные проблемы и убеждения под другим углом).

Самораскрытие непременно должно быть искренним.

На примере этого текста о промежуточном убеждении, каждый читатель может смоделировать собственные глубинные убеждения, или дать оценку собственным глубинным убеждениям.

Научные знания существуют параллельно существованию человека и не зависят от убеждений человека. В противоположность этому, убеждения человека, как промежуточные так и глубинные, во многом зависят от научных знаний, даже в их минимуме.

Знания об эффекте полного внутреннего отражения (туннельный эффект), стали доступны людям лишь за последние сто лет, но вместе с тем, такие знания являются научными знаниями, и мало кто из людей не просто не примешивает их к своим каким-либо убеждениям, а просто даже не вникать в суть что такое – потенциальная яма. В результате, знания о потенциальной яме, также отграничены от любых убеждений человека или людей.

Когда каждый человек обратит внимание на термоядерный синтез (минус бета распад), под предлогом проникновения в духовный мир, то у человека будет выбор либо проверить это, либо отвергнуть эти знания в принципе и жить обычной мирской жизнью.

Сами такие знания о термоядерном синтезе не являются приемлемыми для логики человека, в понимании достижения святости, но при этом, с технической точки зрения, это и есть святость.

Равным образом, знания о рефрактерности (фаза рефрактерности, абсолютной рефрактерности и фаза относительной рефрактерности), также не могут приниматься человеком в качестве каких-либо убеждений, поскольку это объективные знания психики человека со стороны. Аналогичным образом, психомоторное возбуждение человека, со стороны, также не может приниматься логикой человека, в качестве каких-либо убеждений.

Однако состояние человека в понимании – индуктора, уже может приниматься логикой человека в качестве убеждения, как промежуточного, так и глубинного, и автоматических мыслей.

Это обусловлено тем, что при наличие множества датчиков, регистрирующих звуковые и электромагнитные волны, можно замерять частоту звуковых волн, исходящих от индуктора. Это позволяет в какой-то мере взять под контроль, неконтролируемое поведение практикующего, без вторжения в его субъективное восприятие.

С точки зрения относимости, допустимости и достоверности, фиксирование частоты исходящих биоакустических волн от практика, в совокупности дает достаточное убеждение в том, что частота звука должна подняться от минимума до максимума.

Такое достаточное глубинное убеждение, должно быть у учителя, духовного наставника, ламы, гуру, но не у самого практикующего.

У самого практикующего логика должна иметь глубинные и промежуточные убеждения в том, чтобы восстанавливать справедливость и бороться за правду на уровне логики, без учета знаний о том, что мира людей не существует.

Многие восточные практики ошибочно полагают, что свидетельством достижения духовных знаний, является – иддхи, а человек достигший иддхи, становится – сиддхи (то есть человек, достигший сверхспособностей).

Неправильная ориентация убеждений, дает человеку набор частей мозаики, где человек самостоятельно должен выложить из мозаики рисунок. На сегодняшний день это самое широко распространенное мнение у людей, и многие религиозные люди убеждают себя и других людей в том, что религий много, а Бог один и един. Это обусловлено незнанием точной картины из мозаики, или незнанием пути к истине, ввиду отсутствия личного опыта.

Возникновение стресса, от знания того, что человек испытывает страдания, отражает правильность убеждений человека, входящего в состоянии стрессовой ситуации.

Обратной выглядит ситуация, когда человек не испытывает стресса, от знаний того, что какой-либо человек испытывает страдания. Это может быть обусловлено тем, что человек жесток сердцем или тем, что внимание человека переключилось на какие-либо мирские проблемы, заботы и хлопоты, и, его внимание уже не держит в фокусе – страдания человека.

Это обстоятельство в какой-тот мере является отправной точкой в религиозном понимании, на пути к святости, где именно сострадание вызывает стресс.

Однако вся дальнейшая причинно – следственная связь нигде четко не объясняется, и толком корректно не описана.

Я, со своей стороны, никого не убеждаю в чем-либо, а корректно и четко разъясняю сущность духовного пути, где пониманием физики является достижение стоячей волны звука, а человек должен в резонаторе стать индуктором. Понимание индуктора заложено в излучении человеком звуковых волн, от частоты собственных колебаний звука. Сам звук внутри человека, понимается в индуизме как – прана, а местом нахождения звука, являются – каналы нади.

Вне религиозных глубинных убеждений индуизма, в других религиях и учениях, о пране и каналах нади ничего не упоминается (за исключение «веток» индуизма).

Помимо этого, о стоячей волне звука и резонансе, также нигде ничего не упоминается, но по состоянию на позавчерашний день, я получил пакет информации, распечатанной с википедии, и в числе прочей информации, мне попалось изображение свастики, с комментариями о том, что свастика известна у всех народов, и прилагаются фотографии буддистских храмов с изображением свастик, крыш восточных домов. Также есть фотографии звезды Давида с изображением внутри свастики и изображение змея Уробороса (змея кусающего себя за хвост, и, в моем случае я назвал этого змея – Спайком).

Также в числе комментариев описывается и тот факт, что обычно рядом со свастикой присутствует изображение стоячих волн. Стоячая волна – это волна, которая образуется при наложении двух бегущих навстречу складывающих накладывающихся гармонических волн одинаковой частоты, амплитуды и поляризации.

Также в тексте суть свастики демонстрируется на древней китайской чаше четырех «фонтанирующих» рыб. Описываемая чаша, это тонкостенный таз из колокольной упругой бронзы с утолщенным дном двумя ручками – двумя прямоугольными ушками на тонких упругих бортах чаши. Таз имеет размер с умывальную раковину. В него наливают воду до половины или двух третей. В центре таза изображен крест в круге – круговороте. Также на дне изображены 4 выпуклые рыбы по краям. Внизу у бортиков отмечены 4 точки выхода энергии, не совпадающие ни с размещением ручек, ни со стороны креста чаши. Но именно в этих точках возникнут фонтаны, потому внутри на бортиках у 4 точек нарисованы сами фонтаны. На внутренней поверхности бортиков чаши кроме нарисованных фонтанов есть бороздки, нисходящие ко дну.

Если чашу наполнить водой до половины и потереть ушки/ручки чаши мокрыми ладонями, то вода в ней начинает вибрировать. С помощью спиралей на стенках таза, энергия колебаний направляется пучком на дно. Вибрации усиливаются и очищаются упругими бортами, как мембраной. Появление звука совпадает с появлением фонтанов, то есть резким возрастанием амплитуды колебаний, но только в 4 точках. Сконцентрированная и направленная вибрация вызывает концентрацию вибраций в четырех точках. В этих точках появятся четыре водных фонтана на высоте до 50 сантиметров, которые извергнутся якобы изо рта каждой рыбы.

Далее следует «научное» обоснование этого эффекта, которое я процитирую:

– «Продолжение линий сторон креста на дне до рыб и затем до точек выхода фонтанирующей энергии – получаем направления распространения энергии, а получившаяся геометрическая форма распространения энергии известна как свастика. Волны колебаний передаются по воде от одной стенки таза к другой. Дойдя до противоположной стенки, они отражаются от нее и идут обратно, навстречу колебаниям от другой стенки. В результате прямые и обратные волны складываются, потому амплитуды колебаний в определенных точках многократно возрастают – появляются так называемые стоячие волны. Точки, где вода остается неподвижной, в физике называются узлами стоячих волн. А места, где появляются фонтанчики, соответствуют пучностям этих волн, то есть местам наибольшей концентрации энергии. Свастика визуализирует распределение энергии вибраций – трехмерной стоячей волны.

При прикосновении руками к бортам чаши, уменьшении интенсивности или изменении направления трения – фонтанирование мгновение прекращается, а на поверхности воды образуется устойчивый рисунок в виде креста.

Таким образом, фонтанирование воды в тазу объясняется трехмерным эффектом стоячих волн.

Появляющийся на поверхности воды рисунок креста – аналог фигуры Хладни.

Получается, что плоское изображение свастики на самом деле отражает трехмерную стоячую волну, которая может возникнуть только в некой объемной трехмерной чаше…

Свастика – не является формой одной стоячей волны, а является основными направлениями преобразования энергии с ее выходом, которые возникают при образовании и наложении двух стоячих волн».

На том я прекращу цитировать и обозначу пока то, что мне крайне любопытно узнать о трехмерной стоячей волне звука термоядерного синтеза. Но пока доступа к такой информации у меня нет.

К слову сказать, у меня не было бы доступа и к этой информации, ввиду ограничений наложенных на осужденных людей, в том обществе, в котором я нахожусь. Законодателем (людьми), принят Закон, согласно которому осужденный человек, имеет право один аз в полгода получить бандероль почтовую весом в два килограмма, и одну посылку весом до двадцати килограмм. Таким образом вес, получаемых вещей и продуктов питания не может превышать двадцать два килограмма один раз в полгода. Распечатки информации из энциклопедии весят немного, один форматный лист весит пять граммов, и таким образом, четыреста листов весят два килограмма. Четыреста листов, это примерно одна небольшая книга. После моего приезда в данную тюрьму, адвокат прислал мне бандероль с документами по уголовному делу, и таким образом я сразу исчерпал свой лимит по получением бандеролей. Вначале я наивно полагал, что от адвоката можно получать бандероли без ограничений, как это прописано в Законе (у людей), но как только мне пришла вторая бандероль от адвоката, мне ее не отдали, а отправили назад адвокату. Мне объяснили это тем, что цензор (человек, уполномоченный от имени учреждения (тюрьмы), забирать почту в почтовом отделении), проверив меня на предмет получения мною бандеролей, увидела, что я месяц назад получал бандероль, и отправила вторую бандероль назад, видев, что бандероль подписана от конторы адвокатов, но как она мне пояснила – «ведь я же не знаю достоверно, что эта бандероль действительно от адвоката». Таким образом, сложилась ситуация, что распечатанная информация из энциклопедии, вместе с документами по уголовному делу, были отправлены назад по почте, и потерялись где-то на почте, не дойдя до адвоката. Чтобы узнать о том, что распечатанная информация потерялась, ушло примерно два месяца. После этого, мне пришлось повторно настоять на том, чтобы информацию с энциклопедии распечатали и отправили мне заказным письмом. Мать отправила мне заказным письмом информацию с энциклопедии, но она не увидела того момента, что на почте ставится печать – бандероль, на заказном письме, если оно превышает весь сто грамм. В итоге, письмо пришло на адрес учреждения (тюрьмы), но цензор опять его не забрала, и оно вернулось обратно. Далее, некто из осужденных предложил мне свою помощь в том, что раз мне положена посылка или передача раз в полгода, то он может посодействовать мне в том, что его знакомые привезут передачу из города Владивостока, в тот город, в котором находится тюрьма, на за это я должен поделиться с ним разрешенным весом, то есть, мои родственники могут передать мне 10 килограмм вещей и продуктов, и в ту же передачу его знакомые положат тоже 10 килограмм вещей и продуктов. Как только мне передадут разрешенные двадцать килограмм (передача), я должен буду отдать ему его 10 килограмм вещей и продуктов. Я согласился, и моя мать собрала вместе с супругой распечатки с энциклопедии и разные вещи для передачи мне, и отдала знакомым осужденного. В результате получилось так, что в этот раз распечатанная информация с энциклопедии, тоже не дошла до меня, так как осужденный подговорил своих знакомых о том, чтобы вместо распечаток (весом в два килограмма), его знакомые положили ему лишние два килограмма конфет. Таким образом, в тюрьму передалось не два килограмма распечатанной информации, а два килограмма конфет. И вот спустя еще несколько месяцев, мне наконец-то удалось получить распечатанную информацию из энциклопедии, да и то, и в этот раз, ее чуть не забрали в последний момент, так как цензор увидела свастику в распечатанных документах, а отношение к свастике в России предвзятое, и позиционируется как фашистская (немецкая) символика, «привязанная» в умах людей ко Второй Мировой Войне. Благодаря тому, что в распечатках с энциклопедии, нигде и ни разу не было упомянуто о том, что немцы имеют какое-либо отношение к свастике, мне отдали распечатки.

Именно благодаря тому, что в энциклопедических знаниях о стоячей волне звука содержалась информация о свастике в понимании трехмерной стоячей волны звука, то именно это оказывает мне огромную помощь в понимании сути процесса пути к истине, в понимании физики.

То есть, сколько бы долго не болталась информация о свастике со времен арийской расы, и ныне вслед за развитием цивилизации, то точка в вопросе со свастикой должна быть поставлена в понимании.

Я беру за основу рисунок змея Уробороса, который на рисунке кусает сам себя хвост, и на этом же рисунке, внутри кольца из змея, нарисована звезда Давида и внутри звезды Давида изображен Анкх (египетский символ анх). Также само кольцо змея, в верхней его части имеет рисунок свастики. До этого мне никогда не попадался рисунок змея Уробороса, в «одном флаконе» со свастикой.

Ранее я отображал в книге рисунок змея Уробороса, с изображенным внутри змея младенцем. Этот рисунок из Египетских фресок.

«Расшифровывая» символические обозначения, я обозначу их так.

Рисунок младенца внутри змея Уробороса, я отношу к достижению непроизвольного внимания, достигнуть которое человек может исключительно в состоянии индуцированного психоза на его пике (преодолев сам пик). С непроизвольным вниманием, рождаются младенцы. Непроизвольное внимание, это современный термин, и именно на него я указываю, как на достижение, имеющее отношение к святости.

Сам змей Уроборос, изображаемый кольцом и кусающий сам себя за хвост, является видением, но сам змей лежит на облаке, извитый множество колец. Само видение змея также относится к пику индуцированного психоза (и его преодоления).

Из этого следует правило, что ни змей Уроборос, ни состояние непроизвольного внимания, недопустимо логике человека.

Принимая во внимание трехмерную стоячую волну звука, которую я точно также отношу к результату достижения змея Спайка и достижения непроизвольного внимания, то получается, что символически на фреске Египтян, к рисунку змея Уробороса с младенцем внутри, могу точно также добавить свастику, в понимании того, что все эти значения, относятся к пониманию преодоления пика индуцированного психоза.

Если е мне на свой лад понимать символическое изображение змея Уробороса, со свастикой и изображением звезды Давида и анкхом, то анкх можно понимать как человека, которому нужно достигнуть состояния индуцированного психоза. Изображение звезды Давида, ранее в книге я уже интерпретировал как пирамиды, но не как их свойства резонаторов. Теперь же я обозначаю пирамиды как резонаторы, и белая пирамида, упирающаяся концом в свастику, и имеющая внутри себя анкх, дает достаточно четкое понимание того, что если анкх (человек), находясь на правильном пути (белая часть звезды Давида) использует резонатор (будучи уже в состоянии индуктора), то возникнет трехмерная стоячая волна звука (свастика), которая и приведет к змею Уроборосу (Спайку).

Поскольку весь этот процесс я соотношу с минус бета распадом термоядерного синтеза, то финальная точка ядерной инверсии, заключается в эффекте полного внутреннего отражения (туннельный эффект).

Там, где физики ядерщики хорошо понимают суть и смысл потенциальной ямы, то в аналогичную яму попадают и все люди, и именно поэтому, первая ступень йоги, называется – яма.

Применительно к глубинным убеждениям, промежуточным убеждениям и автоматическим мыслям, именно формирование правильной модели морали, поведения, мышления, стереотипов, является смыслов ступени – яма.

Именно это формирование правильного мышления и морали, показывает себя в полный рост и в полной мере на этапе индуцированного психоза.

Применительно к буддизму, состояние индуцированного психоза спрятано за пятью скандхами, где на протяжении всего этапа индуцированного психоза, от человеческого Я, «отслаиваются» скандхи одна за одной (разрушается личность). Возможно термин «отслаиваются» я употребил не очень корректно.

Чтобы примерно понять, как разрушаются скандхи (в понимании разрушения личности), то одно из скандх является нечувствительность. Скандха, которая передает это понимание, называется ведана. Вторая скандха, называется – виджняна, и она разъясняет суть не различия умом вещественности предметов. Ранее в книге я уже описывал эти феномены, но не в понимании скандх. Сейчас я кратко повторюсь по этим моментам в понимании – скандх.

Первая скандха – ведана, означаемая нечувствительность, понимается ровно также, как и святое нечувствие в христианстве.

В самом упрощенном и простом понимании, достигаемое нечувствие, это абстрагирование органов чувств, которое происходит само по себе без какого-либо усилия воли. Я не усложняю это понимание, и не привожу всего алгоритма достижения этого состояния.

Любой читатель может самостоятельно обратиться к учебникам по психиатрии, психологии, психоанализа, и внимательно изучить состояние психоза, на предмет абстрагирования органов чувств у человека, который находится в состоянии психоза. При внимательном вашем изучении, вы должны учесть, что психоз должен быть индуцированным из всех видов психозов. Также этот психоз долен иметь в качестве симптома обязательное психомоторное возбуждение. Также обязательным критерием должно быть полное отсутствие потребности во сне (что обусловлено концентрацией всего внимания и сознания, и это условие обеспечивает бесперебойную подачу гормона ацетилхолина).

По результатам этого изучения вы сможете самостоятельно и в полном объеме понять, что представляет из себя ведана как нечувствие, или что представляет из себя святое нечувствие в христианстве. Я, со своей стороны, лишь обозначил конкретное психическое состояние человека, которому соответствует – ведана, или святое нечувствие.

Вторая скандха – виджняна, как неразличение, чуть более сложна для понимания. В случае с веданой – нечувствие все проще в понимании хотя бы потому, что человек может пораниться в состоянии психоза и не заметить этого.

Несмотря на то, что в моем личном опыте не было каких-либо ранений, которые бы я не заметил, и потом анализировал бы их появление, я черпаю информацию об этом феномене абстрагирования чувств, исключительно из психиатрии, а не из личного опыта.

Что же касается виджняны, как неразличения, то для объяснения этого феномена я использую понимание психоаналитика З. Фрейда, который отграничил понимание невроза от психоза, как разрыв мышления от объективной реальности.

Человеку в обычном состоянии сложно представить себе это состояние, поскольку человек обрабатывает своим мышлением всю доступную объективную реальность (окружающий его материальный мир людей). При разрыве мышления и объективной реальности, сам практик остается в мышлении, и это и есть истинная медитация. Способность ума различать что-либо, сохраняется и никуда на самом деле не девается, просто она остается в объективной реальности (как что-то, сравнить с чем-то). Сам ум настолько занят мышлением (внутренним созерцанием), что сам человек уже просто не обращает внимания на окружающий его мир.

Вот именно виджняна, это различение объектов и субъектов объективного мира, но при оторванном мышлении ума от объективного мира, но при оторванном мышлении ума от объективного мира, ум уже не может что-либо различать, так как ум целиком и полностью поглощен исключительно мышлением.

Применительно к йоге в общем, пока человек находится в состоянии тревожного невроза, и не перешел в фазу индуцированного психоза, то это этап дхараны, а как только мышление оторвалось от объективной реальности (то есть фактически наступил психоз), то это уже переход в дхьяну. В этом состоянии (внутреннее созерцания), мышление думает и размышляет о любом объекте или субъекте объективной реальности, и на автоматизме (машинальности) контактирует с объективной реальностью, так как за машинальные действия отвечает не ум, а базальные ганглии.

В любой случае, если мое объяснение не является достаточным в рациональном объяснении, или если является неполным, то при обращении к ученикам (знаниям) по психиатрии и психоанализа, вы можете дополнить свое понимание виджняны, взяв в качестве «реперных точек» понимание невроза и психоза.

По остальным трем скандхам, я выскажусь немного позже, но в любом случае, все скандхи относятся к работе ума и сознания, в цепи психического состояния, прогрессирующего в порядке тревожная депрессия (депрессия без депрессии) – тревожный невроз – индуцированный психоз.

Во время практики медитации, сама медитация является по сути состоянием психоза (индуцированного психоза). В отличие от всех других видов психозов, индуцированный психоз означает то, что в каналах нади практика образовалась устойчиво прана, и именно это обстоятельство делает из практика – индуктора.

О необходимости достижения состояния индуктора (состояния индуцированного психоза), в условиях резонатора (пирамиды, дольмена, или иного), я уже высказался ранее.

Результатом окончания дхьяны, как выключателем, служат не скандхи, а достижение непроизвольного внимания сознания и достижение пика возбудимости, возбудимыми тканями тела, что подразумевает собой фаза абсолютной рефрактерности.

При достижении фазы абсолютной рефрактерности, практикующий достигает финальную стадию йоги – самадхи.

Ключевой момент в буддизме – прикосновение пальцем к земле Будды Шакьямуни, не должно пониматься как прикосновение, поскольку человек не может прикоснуться к чему-либо в действительности, и это прикосновение следует правильно понимать как разность потенциалов (статический эффект и он же птица Гаруда). То есть по сути, в резонаторе (в помещении), должен быть какой-либо заземленный кабель или провод, к которому части и машинально должен прикасаться практик в виде наработанного навыка. Прикасание должно быть именно указательным пальцем, и я не могу пока обосновать или аргументировать значение указательного пальца в этом состоянии.

Также я особо обращаю внимание практиков, на необходимость окунания физического тела в воду, на необходимость раскаяния, в последний день индуцированного психоза, и предварительный навык этого. Помимо этого я напоминаю о перфорации ушной перепонки в левом узе, для стравливания пара (дегазации) в виде остатков сгорания грязи с каналов нади, и во избежание огромного внутричерепного давления и повреждения материи мозга. Упоминаемая мною ранее практика (дыхательная) Кевала Кумбхака, которой (с помощью которой) Будда Шакьямуни порвал свои ушные перепонки (как я полагаю), может применяться на усмотрении самих практиков, но перфорация ушной перепонки в левом ухе должна быть.

Что же касается самой дыхательной практики, то в описаниях психиатров, при описании тревожного невроза, врачами упоминается о том, что в состоянии тревожного невроза у человека возникает потребность глубокого вздохнуть. Возможно это естественный рефлекс, для понижения уровня стресса, либо возможно это естественный рефлекс для достижения второго дыхания, так как достижение второго дыхания, является границей отграничивающей тревожный невроз от индуцированного психоза.

Помимо этого я напоминаю для учителей буддизма о том, что практик на истинном пути не спит и не засыпает ввиду достижения состояния полного отсутствия потребности во сне, что обусловлено концентрацией всего внимания сознания практика (суженность сознания).

Временной промежуток випассаны, необходимый для поднятия Кундалини (поднятие частоты звука от минимума до максимума в каналах нади), составляет ориентировочно семь суток, а более точно, весь период психомоторного возбуждения с момента его образования в устойчивой форме и вплоть до его завершения (фаза абсолютной рефрактерности).

Помимо этого, я обращаю внимание буддистов и на то, что понимание термина – тапас, в буддизме как – самодисциплина, является неверным по определению и пониманию. Истинным и верным по определению и пониманию является понимание тапаса как жара и накала, как это верно определено в индуизме.

В обоснование этого утверждения я привожу аргументы того, что при достижении частоты звука в каналах нади диапазона ультразвука, сами каналы нади начинают греться и накаляться от термо (в понимании термо от влияния ультразвука), и при поднятии градуса звука выше, возбуждение частиц звука становится выше и ультразвук, либо переходит в состояние холодной плазмы, либо «работает» параллельно с холодной плазмой в понимании лазерной абляции, что и очищает каналы нади.

Помимо упущения термо (накала, жара) от воздействия ультразвука в каналах нади, в буддизме также отсутствует и понимание псевдокавитации, которое вызывает наивысшее блаженство, и судя по всему термин нирвана хоть и содержит этот смысл, но не раскрывает его причинно – следственной связи. Сама же причинно – следственная связь псевдокавитации, является следствием пребывания в каналах нади ультразвука, который в некоторой степени влияет и на материальное тело. То есть на завершающей стадии психоза, в один и тот же день (сутки), в ваших каналах нади будет ультразвук, который достиг нет пика звука – электромагнитного излучения, и вот именно обширное местонахождение каналов нади внутри физического тела человека, даст ровно такой же обширный эффект псевдокавитации. Для любого читателя (или в будущем практики), это можно проверить на себе, обратившись в любое медицинское учреждение, где есть ультразвуковой излучатель, для медицинских целей.

Вы можете пройти какую-нибудь процедуру, с применением к вам ультразвукового аппарата, на той частоте, которая создает эффект псевдокавитации. Даже обработав небольшой участок кожи, вы почувствуете в этом месте эйфорию и блаженство, но только в очень маленькой пропорции. После этого вы сможете представить себе, как то, какой эффект вы испытываете, если все ваше физическое тело подвергнуть облучению ультразвуком. Вот именно этот эффект и есть Нирвана.

Этот эффект возникает у любого буддиста, после видения змея Мучалинды, и затем, после увиденного гамма – излучения от самого себя.

В этом моменте, я также подчеркну и неправильную интерпретацию в буддизме змея Мучалинды. Вместо видения змея, змей Мучалинда изображается материальным, укрывающий своим капюшоном Будду Шакьямуни.

В истине, видение змея не носит имени (как Мучалинда, Уроборос, Йормурганд, Ананта – Шема, Васюки, Апоп, Змей Горыныч, Дракон, Клу, Кетцалькоатль и прочие). Это лишь просто видение как картинка. Своего змея я назвал Спайк, как обозначение высшего пика возбудимости психики человека, где психика более уже не может возбуждаться.

Из всех существующих религий и учений я нашел истинный аналог своего опыта, только у индейцев майя, в термине – ЧИКЧАН.

Термин чикчан, буквально означает: явный признак; знак змея; знак неба. Слово чан в отдельности имеет также сразу три значения: Змей, Небеса, видеть.

Само видение змея, в сплетении с пониманием, понимается как обожествление, или божественное состояние, или высшее видение.

Вот ровно таким является высшим видением змей Мучалинда, в момент самадхи.

После видения змея, буддист проникает в Дхармакайю и в нем раскрывается природа Будды.

Дхармакайя («сущностное тело») или Ваджракайя («алмазное тело») – понимается как высшее, абсолютное проявление духовной сущности, сущность мироздания, постижимая только посредством высшего просветления.

Я согласен с таким определением, несмотря на его краткость.

Второй термин – Самбхогакайя («тело блаженства» или «божественное тело»), слишком противоречив в различных его интерпретациях. По одной из интерпретаций, самбхогакайя – это образ Будды, постижимый в глубокой медитации. В этой мистической форме Будда проявляет себя, чтобы дать глубокие поучения бодхисаттвам и йогинам.

В такой интерпретации (понимании), самбхогакайя представляет из себя понимание богочеловека, который раскрыл в себе природу Будды и покинул мир людей после выхода из физического тела. Вместе с тем, самбхогакайю представляют в иной интерпретации и как то, что самбхогакайя это понимание проникновения в Дхармакайю. Во избежание разночтений и путаницы, я буду придерживаться второго варианта как то, что Самбхогакайя это проникновение в Дхармакайю.

Иными словами, я беру интерпретацию того, что вот как космическая ракета взлетает с космодрома и улетает в космос, то ровно также и самбхогакайя, означает взлет (вознесение) души в Дхармакайю.

Применительно к стоячей волне звука, это можно понимать как направление волны в космическое пространство до точки его отражения (Дхармакайи). Проникновение в Дхармакайю означает состояние суперпозиции души и момент отражения (преломления на 180⁰) полета души в обратную сторону (интерференция волны).

Само вознесение, это момент старта и самого полета уши, после ее отщепления от ума, и до отражения. То есть по сути, это одна волна от и до (от человека до высшего разума), где высшим разумом (отражателем) выступает Дхармакайя. Применительно к точке – от (откуда), является понимание статического эффекта или пробоя молнии (прикосновение пальцем к земле в случае с Буддой Шакьямуни). Применительно к инверсии заряда (ядерной инверсии), в момент самой инверсии, то, что отделяется от ума (нематериального ума – духа) и перемещается в понимании стоячей волны, является осознанием человека или его душой. При этом, я не веду пока речи о массе или энергии перемещаемой души, и не веду речи о времени перемещения души в пространстве и ее возврата в ум человека, путем отраженной волны.

Пока я лишь обозначаю, что Самбхогакайя имеет понимание возникновения волны в одну сторону, как физической процесс, и сама волна достигает Дхармакайи, где эта волна лишь по орбите проходит внутри Дхармакайи (сам принцип разворота (отражения) на 180⁰ в обратную сторону). Отраженная волна (перевернутая на 180⁰), не является Самбхогакайей, и является другим термином (должна иметь другой термин), который я определяю как Нирманакайю.

Сам термин Нирманакайя («феноменальное тело») понимается как Будда, проявляющий себя в обыденном мире (в объективной реальности мира людей). В частности, нирманакайей считается исторический Будда (принц Сиддхартха Гаутама).

По этим моментам, где я определяю божественные тела различных состояний, в понимании интерференции волн, то я лишь разъясняю понимание состояние «полета» души, как финальной точки терминами буддизма. То есть, я никоим образом не подменяю понятия или термины буддизма, я лишь «накладываю» свое понимание (которое я считаю истинным) на термины буддизма.

При этом в моей интерпретации все достаточно просто в понимании трикайи, где одна волна исходит от человека в космос, достигает в космосе «отражатель», и возвращается назад в человека, что понимается как интерференция волн в простом понимании, или эффект стоячей волны звука в чуть более сложном понимании.

Вот именно таким простым способом, я связываю небо и землю, чтобы любому человеку было понятно, каким физическим образом, человек становится Буддой или богом.

Описываемое мною видение змея в понимании термина индейцев майя – ЧИКЧАН, является во время «полета» души в Дхармакайю. Применительно к интерференции волн, то на пути обоих волн, стоит невидимая преграда (граница), которая в буддизме понимается как Сансара, и вот при пересечении этой границы, и происходит видение Небесного Змея. Я намеренно ссылаюсь на понимание и термин индейцев майя, которое в этой части соответствует моему личному опыту для того, чтобы буддисты знали об этом видении, и в качестве ориентира я даю знание об этом видении, чтобы каждый буддист знал о субъективном признаке раскрытии природы Будды.

Также я разъясняю буддистам, что видение Змея не является видением Дхармакайи, но видение Змея означает достижение Дхармакайи.

Совет, придерживаться понимания индейцев майя в термине чикчан я даю для того, что если кто-либо из людей, раскроет в себе природу Будды, то этот человек даже не поймет того, что он раскрыл в себе природу Будды. То есть, такой человек будет искать аналог видения Змея, но не найдет аналога и его понимания. В лучшем случае, такой человек будет как и я, натыкаться на сведения христианских отцов в том, что на пути к Богу есть змей, или на информацию в буддизме, что Кришна взлетал к змею на птице Гаруде, или в буддизме о том, что змей Мучалинда укрывал Будду Шакьямуни от дождя и ветра. Ни одно такое упоминание о змее не дает даже четкого и приблизительного понимания, что это лишь – видение. Если кто-то думает, что легко найти аналог понимания небесного Змея в виде видения, то у меня ушло на это восемь с половиной лет, и все эти восемь с половиной лет, я вынужден был слышать от людей, что мне показалось, померещилось, почудилось, и тому подобное.

При помощи этой книги, человек достигший видения змея Спайка, сможет найти аналог в этой книге с моего личного опыта, и вдобавок ко всему узнать имеющийся аналог чикчан у индейцев майя, в понимании видения небесного змея.

Помимо самого видения змея, я достаточно подробно ранее изложил то, что предшествует видения змея (рассеивающиеся облака или туман), и то, что находится далее за видением змея (по ощущениям я как струей прохладной воды по закрученной траектории влился сам в себя), и далее в вновь увидел интерьер кухонной комнаты, но уже глазами человека, и весь кухонный инвентарь преломлялся лучами света (свет истины), от гамма излучения, где само гамма излучение исходило от меня. Когда я выключал электрическое освещение в кухне, то и весь преломляющийся свет, который слепил меня, тоже исчезал.

На сегодняшний день, я пока еще не нашел аналога или понимания рассеивающего тумана, но как мне подсказал некто из людей, подобный эффект возникает в глазах змеи, когда змея сбрасывает старую кожу.

Также я до сегодняшнего дня не пытался искать струю воды, которой человек по ощущениям вливается сам в себя, сверху вниз, по закрученной траектории. Это связано с тем, что я даже не представляю себе, где искать аналог подобной информации. Возможно в будущем я поищу аналог у индейцев майя, раз у них я нашел достоверный аналог видения небесного змея ЧИКЧАН. Данную струю воды, я отождествляю с отраженной волной от Дхармакайи, или обратный полет души в человека.

Свет истины (гамма излучение), я также до сегодняшнего дня не искал где-либо, используя лишь сам термин – свет истины. Единственным пока предположением, где мне следует искать гамма излучение это является веды и упанишады, но пока у меня отсутствует такая возможность.

В этом моменте я указываю на то, что сам свет от гамма излучения я видел именно отраженным от различных никелированных и нержавеющих предметов, вплоть до иголки. И это отражение было при искусственном электрическом освещении.

В древности не было столь много отражающих предметов, в обиходе домашней утвари, или тех мест, где люди достигали обожествления, и поэтому возможно все те люди, которые достигали обожествления, могли и не свидетельствовать об отраженном свете, если не было предметов, отражающих свет.

После того, как свет (как феномен) прекратился (перестало излучаться гамма излучение), что были примерно от получаса до полутора часов, меня охватило блаженство и эйфория, что я понимаю и утверждаю как псевдокавитацию. То есть этот аналог я не ищу, так как объясняю сей феномен воздействием частоты ультразвука на все каналы нади, и именно эта причина, создает эффект псевдокавитации (типа облучения) по всему материальному телу.

После всей этой цепи феноменов, у человека по представлениям буддизма наступает – шанти. Шанти – это термин буддизма, означающий полное спокойствие ума. Многие люди, особенно сторонники восточных практик, берут на себя ответственность, по разъяснению этого состояния. В результате получается множество различных интерпретаций этого термина и самого понимания этого состояния.

В этом моменте я бы, конечно, доверил бы описание этого состояния группе врачей психиатров, чем кому-либо еще. Ровно также я поступил бы и с описанием и изучением скандх.

Объясняю почему.

По своей сути, все пять скандх буддизма, объясняю сущность сформированной личности как Я, в техническом понимании (как это устроено).

Ровно тоже самое, делают и психиатры, но только в своей плоскости, руководствуясь своими накопленными знаниями, опытом, клиническими наблюдениями.

По своей сути и буддисты, и врачи психиатры, делают аналогичную работу, но под «разным соусом».

Буддисты делают это исключительно в рамках своего учения, а врачи психиатры в рамках своей науки.

Буддисты отдельно описывают скандхи, и отдельно упоминают о неком психическом состоянии которого нужно достигнуть, и опять таки отдельно описывают о достижении шанти (спокойствия ума). На самом деле, в понимании современного развития цивилизации, все скандхи буддизма имеют отношение к сенсорной системе и ко всей совокупности органов чувств, которые ум интерпретирует как ощущение, образы, представления и иное. Сама тема эта очень объемная, очень обширная по количеству информации.

Я ранее в книге, лишь пока кратко обозначил одну из скандх (ведана) в понимании абстрагирования ощущений физического тела (святое нечувствие в христианстве), и кратко обозначил вторую скандху (виджняна) как неразличение, которая понимается лучше всего как неразличение в объективной реальности, и применительно к пониманию Зигмунда Фрейда в термине – сшибка (противоречие), объективная реальность разрывается с мышлением, и различение остается «как бы позади» в объективной реальности, а человек остается один на один со своим мышлением (медитация). Этот разрыв мышления, в психоанализе З. Фрейда понимается как вход в психоз, а у буддистов как вход в дхьяну.

Далее буддисты, не понимая того, что они описывают именно психоз как психическое состояние человека, пытаются указать на важность знаний о скандхах, в то время, когда данные знания не требуются для того, чтобы достичь обожествления (просветления ума). Описываемое состояние спокойствия ума как шанти, является лишь состоянием после преодоления пика психоза, в понимании фазы абсолютной рефрактерности, которая применительно к ядерной физике (термоядерному синтезу), является результатом – ядерной инверсии, и одномоментно к психике – инверсией заряда мембран к телу, и достигается это одновременно.

Чтобы достигнуть этих феноменов, необходимо возбудить свою психику до предела путем возбуждения, что я называю фазой рефрактерности (фазой возбудимости), и вот именно в процессе фазы рефрактерности, практик проходит через, так сказать, «разрушение» всех скандх, в понимании того, чтобы достигнуть непроизвольного внимания (с которым рождаются младенцы).

Объяснить это состояние не то, чтобы сложно, а выглядит оно как интенсивное думание и интенсивное размышление на протяжении семи суток, то есть вы просто думаете, думаете, думаете и ничего более и вот во время этого думания, ваша личность разрушается до состояния непроизвольного внимания.

Вот само это финальное думание и ничего кроме думания и является истинной медитацией. Сам предмет думания, над котороым вы так сильно задумались, должен быть очень личностно значимым, чтобы вы не переключались (своим внимание) на другую тему для думания. Вот именно это непереключение и называется в буддизме – удержанием внимания на объекте медитации.

Ранее в книге, я своими словами описывал это состояние как то, что я как биоробот ходил туда-сюда по комнате и по всей квартире, думая и думая, и лишь иногда закуривал сигарету, или приготавливал кофе и пил его или ходил в туалет по-маленькому. Все эти действия я делал машинально, не вовлекая свой ум в «делание» этих действий.

Мое хождение в этом состоянии, я интерпретировал как чанкаму (медитация на ходу).

В части употребления мною сигарет и кофе, которые в восточных учениях расцениваются как зависимость, и к ним у практиков негативный или предвзятый подход, то я нашел в кофе понимание допинга, для искусственного усиления стресса, что уменьшает нагрузку на сам организм (в частности на надпочечники, что очень важно) и что уменьшает риск биологической смерти от психического истощения. В части употребления сигарет, то и в этом случае, я нашел аналог дыхательной практики, смысл которой заключается лишь в необходимости расширения диафрагмы грудной клетки вне зависимости от того, глубоко вы вдыхаете воздух с дымом от сигарет, либо без дыма от сигарет. Сама интенсивность курения, соответствовала у меня обычному курению при стрессе.

Самым сложным для меня моментом, было вникнуть и понять возбужденное состояние психики. Этот момент нигде в восточных не упоминается и не описывается. Впервые этот момент я распознал сам, лишь благодаря психиатрии в понимании психомоторного возбуждения, и далее в понимании христианства как духовный трепет.

При анализе буддизме, я увидел что этот момент вообще не принимается во внимание, только лишь потому, что все практикующие сидят в положении сидя (биомеханика), и никто не практикует чанкаму как медитацию на ходу. Если кто-то и практикует чанкаму, то я не нашел таких описаний, и тем более не встретил описаний необходимости достижения психомоторного возбуждения.

Само психомоторное возбуждение, если я правильно понимаю, маскирует в себе элементы индуктивности. То есть, сам организм человека в материальном понимании, создает колебания и вибрации, но чтобы более детально в этом разобраться, необходимы познания принципа катушки индуктивности, колебательного контура и подобных знаний, чтобы найти все эти схемы внутри тела человека. Но сам поиск должен начинаться с тщательного изучения индуцированного психоза.

Вся совокупность этих знаний даст представление о «раскачивании» психики до ее максимальных значений, а сама «раскачка» в понимании физики, является не просто индуктивность, а именно тем фактором, который нужно понимать как условием резонанса в резонаторе (в помещении). То есть резонатор (помещение), способствует и раскачиванию психики и способствует формированию возникновения стоячей волны звука.

Ранее я уже высказывался о том, что практика осознанных снов человеку не нужна, и что осознанные сны становятся доступны человеку при длительном отсутствии сна.

Применительно к состоянию психоза, в понимании медитации, практикующий сужает свое сознание на психотравмирующей ситуации в течение семи суток, и именно концентрация всего внимания способствует бесперебойному выделению гормона ацетилхолина, а тот в свою очередь способствует депривации сна без какого-либо усилия воли. Именно это обстоятельство и дает в результате осознанные сны без каких-либо навыков или практик.

После достижения шанти (спокойствия ума), в первый же свой сон (обычный сон в человеческом понимании), практикующий попадает в иной мир.

Ранее этот иной мир я называл по-разному: и Царством Божьим, и Шамбалой, и Брахмалокой, и миром богов.

На сегодняшний день, благодаря полученной распечатке из энциклопедии, я распознал в этом мире тот мир, который в индуизме называется – Акаша.

Основным критерием этого мира является синяя подсветка всего пространства.

Во всех остальных критериях, имеющихся в описании этого пространства, то они все совпадают с критериями моего опыта, но только в моем опыте критериев больше.

Мир Акаша присутствует и в буддизме, но больше в понимании шуньята – пустотности. По всей видимости концепция пустоты сформирована в буддизме по аналогу мира – Акаши.

В имеющейся у меня энциклопедической выписке, сам текст видимо переведен с другого языка, и поэтому по стилю изложения, стилистика текста отличается от стилистики общепринятого изложения русского языка, но все же я процитирую текст как есть:

– «Пустота.

В ранних традициях буддизма, живописания Гаутами Будды не были ни знаковые, ни aniconic, но живописание пустого пространства и отсутствия petrosomatoglyph (изображение части тела вырезанного в камне), например: голубое небо.

(Этот текст я понимаю как то, что описывалось пространство, населенное жизнедеятельностью людьми, но без физических тел людей, и это пространство цвета голубого неба).

Фримантл состояния (что такое фримантл я не знаю).

Пространство является одновременно первым и последним из великих элементов. Это начало и предпосылка четырех других, и это также является из кульминацией.

(Этот текст я понимаю как то, что в пространстве Акаша существует плазма и электромагнитное излучение. Холодную плазму я отношу к формам умов тех людей, которые находятся в пространстве Акаша, а электромагнитное излучение, в любом понимании и виде это лишь продукт работы этих умов. При этом я намерено говорю о том, что это сознания (высшие умы) людей, хотя в действительности, это сознания богов. Я это делаю для того, что когда человек проникает в свой высший ум, то он является богом и осознает рядом богов, но возвращаясь в ум человека, человек этот, интерпретирует осознанный сон как то, что он был в том мире, где тел людей нет, но люди есть. Формы умов являются сферами, но эти сферы невидимые, и по своей сути они являются холодными плазмоидами. Само электромагнитное излучение является продуктом работы этих умов, как в плане мысленных посылов, так и в работе зрения. Само электромагнитное излучение является звуком в его высшей форме, в понимании частоты колебаний, и именно эта частота является первым Великим элементом. Свойства электричества и магнита (магнитной составляющей) я пока пропускаю. Понижение частот, в понимании диапазонов частот, образует иные Великие элементы (земля, вода, огонь, воздух). Великий элемент огонь, я рассматриваю одновременно как элемент ветер (хотя элемента ветра нет в пяти стихиях), и поэтому моменту я попозже внесу ясность).

Цитирую далее:

«…..На санскрите пространства такого же, как на небо: акаша, что означает «блестящий и ясно». Отмечается граница нашего видения, предел нашего зрения может достичь. Если бы мы могли видеть более ясно, что небо будет распространяться бесконечно в космическое пространство. Небо – воображаемая граница устанавливается ограниченность наших чувств, а также ограниченность нашего ума, так как мы считаем, что почти невозможно представить себе совершенно безграничную niverse. Пространство есть измерение, в котором все существует. Это всеобъемлющее, всепроникающее и безгранично. Это синоним пустоты: что пустота, которая является одновременно полнотой.

В ньингмапы иконок, Дхармакайя символизирует голубой, небо цвета (светло-голубой) мужского и женского Будды в союзе (карма мудра), называется Самантабхадра.

Синий цвет является иконографическим многозначным рендерингом махабхут элемент «чистого света» пространства (санскрит AKASA).»

На этом энциклопедические знания о пространстве AKASA закончены, и эти знания я изложу так (со своего личного опыта).

Дхармакайя является высшим разумом каждого человека персонально. То есть, каждому человеку суждено рано или поздно достигнуть Дхармакайи, путем вознесения души и проникновения душой в недро Дхармакайи. Дхармакайя не является единственным разумом, а Дхармакай бесчисленное множество. Все бесчисленное множество Дхармакай пребывает в пространстве – АКАША.

Применительно к смыслу этой книги, то обозначенное мною Царство Божье, Шамбала, Брахмалока является миром Акаша. Применительно к названию книги – Змей, охраняющий Шамбалу, то более правильным будет, конечно, название – Змей, охраняющий Акашу. Само пространство мира Акаша, я уже ранее неоднократно описывал с личного опыта, и дополнять какими-либо критериями свои описания, я пока не вижу необходимости.

В частности энциклопедических знаний описания мира Акаши, то на взгляд, в описаниях отсутствует четкое понимание того, что это пространство населено разумами во множестве, и это население является таким же «живым», как воспринимает человек общество или социум, с разницей в том, что у всего «общества» отсутствуют материальные тела.

Для логики человека это сложно представить именно такое положение вещей, ожидает каждого человека, кто преодолеет психоз (индуцированный психоз), и очистится от греха (раскается в процессе психоза), и сформирует правильную стоячую волну звука. Одновременно с этим, для логики также сложно представить себе, состояние психоза в его высшей степени возбудимости и раздражимости.

Понимание психоза это объективное понимание, а человеку предстоит пережить его субъективно.

Без преодоления психоза невозможно достичь пространства Акаши, невозможно стать дважды – рожденным (хубилган, или нирманакая в понимании тулку или ринпоче (драгоценность)).

Само пространство Акаши достигается во время осознанных снов (для обозрения пространства) после преодоления психоза. Во время видения змея, пространство Акаши не обозревается и не доступно ни зрению, ни пониманию, ни переживанию.

Также ранее я уже обращал внимание на тот факт, что ни в одном описании достижения святости не разграничено достижение пространства Акаши от непосредственного опыта достижения видения змея Спайка (ЧИКЧАН).

Простыми словами, это понимается достаточно просто. Само видение пространства Акаши обозревается и переживается (осознается) исключительно во снах, на протяжении примерно 2-3 недель.

Условием для переноса осознания в Дхармакайи в этих снах, является предварительное видение змея Спайка (ЧИКЧАН). Без достижения видения змея Спайка, перенос души в Дхармакайю недоступен и невозможен. Само видение змея Спайка (ЧИКЧАН) обусловлено депривацией сна без применения усилия воли, на протяжении шести – семи суток. Сама депривация сна на протяжении шести – семи суток обусловлена медитацией, или по-другому суженностью сознания в виде концентрации всего своего внимания на психотравмирующей ситуации.

По завершению шести – семи суток бодрствования (состояния невроза (тревожного) перешедшего в психоз (индуцированный), и с дальнейшим расщеплением ума и души (шизофрения)), человек достигает своего высшего Я (Дхармакайи), но при этом ничто объективно не свидетельствует самому человеку в том, что он достиг Дхармакайи. Субъективные признаки этому, это видение рассеивающего тумана, далее видение змея (ЧИКЧАН), далее ощущение того, что человек вливается сам в себя струей прохладной воды по закрученной траектории, и далее видение света истины (гамма излучения).

Этот набор критериев относится к последней ступени йоги – самадхи, и все эти критерии автономны и происходят самостоятельно, ввиду достижения практиком – дхьяны в ее конечной стадии.

Если рассматривать все четыре последние стадии йоги: пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи в понимании психиатрии, то ориентировочно стадии пратьяхары это тревожная депрессия, стадия дхараны это тревожный невроз, стадия дхьяны это индуцированный психоз, и стадия самадхи это шизофрения в понимании отщепленной души от ума.

Если рассматривать все четыре стадии йоги кратко, то это стресс, от начала его возникновения и до его максимума. По другому, ровно это же, это фаза рефрактерности (фаза раздражительности и возбудимости), и переходит фаза рефрактерности в кульминационном моменте в абсолютную фазу рефрактерности.

Результирующий момент как свет истины (гамма излучение), далее чувство божественной благодати (псевдокавитация), завершается достижением (уже как свершившегося факта) спокойствия ума – шанти.

Само спокойствие ума – шанти, обусловлено максимальным выгоранием эмоций. То есть буквально вы становитесь как овечка, в максимальном смирении. Ваше общее состояние, как сильной оглушенности.

На этот момент вы еще не видите и не видели пространство Акаша, но это вас ждет в первом же вашем сне. Пока вы не легли спать, обычным человеческим сном, вы пребываете в бодрствующем состоянии, несмотря на то, что вы вообще не спали семь суток, и у вас наступило иддхи – полное отсутствие потребности во сне.

Ранее я уже упоминал о том, что именно это иддхи (как сверхспособность человека) – полное отсутствие потребности во сне не воспринимается врачами – психиатрами как что-либо сверхъестественное, и лишь описывается в клинической картине как симптом индуцированного психоза.

В самом начале книг я описывал состояние логики, не такой, как обычная логика. На сегодняшний день, понимание необычной логики оказалось мышление без эмоциональной составляющей в некоторой части. Отграничить тот спектр эмоций, который сгорает при достижении шанти (спокойствия ума), мне не представляется возможным, так как изначально это происходило латентно, а во-вторых, на тот момент, я ничего не знал о выгорании эмоций.

В первый же сон, человек попадает пространства Акаши, но само попадание или проникновение незаметно уму, незаметно сознанию. Это становится лишь тогда заметно уму и сознанию, когда человек просыпается своим сознанием и еще не открывает глаза после сна. В этот момент сознание не просто осознает себя в пространстве Акаши, а осознает себя как отдельную личность, как я, но только в пространстве Акаши. Именно вот такое осознавание обусловлено тем, что сознание человеческого ума способно различать, понимать, запоминать всю осознанную деятельность в пространстве Акаши.

Несмотря на то, что в буддизме делается огромный упор на скандхи, которые формируют Я человека как личности, вместе с тем, никто абсолютно не указывает на необходимость перфорации черепа, для стравливания пара.

Ранее, этот горячий пар, я интерпретировал как дегазацию, или остатки грязи с каналов нади, где эта грязь ранее понималась как грех. Сам процесс дегазации происходит из-за лазерной абляции в каналах нади, а сам процесс возбуждения происходит в термоядерном реакторе.

Под термоядерным реактором я понимаю дух или по-другому – нематериальный ум человека.

Применительно к буддизму, термоядерным реактором является – тигле.

Тигле, изображается в виде шара – сферы, с изображенной внутри этой сферы большой буквы А, что означает высшую фазу звука. Также эту сферу – тигле, изображают как радужную сферу.

На сегодняшний день я ограничен в доступе к интернету, и поэтому не могу в полной мере высказаться о тигле, с точки зрения буддизма в целом. Единственная, четкая и корректная формулировка о тигле, которая мне четко запомнилась, так это то, что тигле, это сущность ума. Применительно к моей интерпретации, тигле является и Дхармакайей и нематериальным умом человека. Применительно к скандхам, тигле является первой скандхой – рупой (формой), для личности.

В широком доступе в интернете, скандха – рупа (форма), не привязана в понимании к тигле, а само тигле описывается лишь в буддизме Тибета. Я намерено связываю понимание духа в моей интерпретации и тигле, как одно и тоже.

При этом, само понимание тигле, я также привязываю и к пониманию Инь Янь, в той интерпретации, что белая половина Инь является тигле с самой высокой степень звука (электромагнитным излучением), и сам по себе тигле – это холодный сферический плазмоид, а черная половина Янь – это точно такой же сферический плазмоид – тигле, но звук внутри него пониже на более низкий набор периодов частот, что можно визуализировать, например, как радугу из спектра семи цветов.

Таким образом, можно понимать это так, что тигле с белым светом (белая половина Инь), это уже собранны спектр радуги из семи цветов в один белый свет, а тигле со спектром из семи цветом радуги (черная половина Янь), это человеческий ум, которому необходимо собрать все цвета радуги в один белый цвет. Сама манифестация сбора всех цветов радуги в один белый свет, это и есть полный процесс возбуждения в понимании термоядерного синтеза от начала возбуждения и до кульминационного момента в виде гамма излучения (света истины), или применительно к человеку в мирском бытие, это начало возникновения стресса и его прогрессирование (тревожная депрессия без депрессии, тревожный невроз, индуцированный психоз) до кульминационного момента расщепления ума и души. Само расщепление ума и души (шизофрения), применительно к тигле означает, что от тигле исходит нечто (душа, джива, осознание) и перемещается в пространстве.

Применительно к белому свету в тигле, то в таком состоянии тигле является Дхармакайей или совершенством, или в другом понимании – богом с маленькой буквы.

Самое главное в этом моменте понять, что тигле это не просто сущность ума, а ум в его дуальном состоянии, где ум является либо божественным, либо человеческим, и эти крайности обусловлены наличием души либо в Дхармакайе, либо в уме человека. Перенос души между тигле в его крайностях, следует рассматривать как одно целое, и как циклический вечный процесс.

При этом сама души отрицается в буддизме, а также отрицается ее перенос.

По этому поводу в буддизме написано много книг и множество иных трактатов и источников знаний. Эти знания можно изучать десятилетиями, но в любом случае, человек в конечном счете упрется в термин – энергия тугдже.

Энергия тугдже это то, что объединяет оба понимания: тигле и большой буквы А (высшей фазы звука).

При таком объединении, сфера – тигле понимается как символизация Лхундруб – спонтанное самосовершенство, а большая буква А как символизация Кадаг – изначальной чистоты сущности природы.

Мало кто из читателей – европейцев поймет все эти сплетения и уж тем более мало кто раз берет, все это правильно.

Я на свое усмотрение (подчеркиваю – на свое), разбираю это так.

В начале книги, я рисовал изображение Инь Янь в его классическом изображении в одной сфере. Далее я рассоединил отдельно белую полусферу от черной полусферы и каждую полусферу я изобразил в виде сферы. Также я разъяснил, что пока в белой половине Инь отсутствует часть, вместо которой изображена черная рыбка или глазик, то это сфера несовершенна. Отсутствующая часть белой сферы находится в черной сфере Янь, и изображена белой рыбкой или белым глазиком. Я разъяснил то, что белый глазик или белая рыбка, это душа (осознание), и что душе необходимо перейти из черной половины Янь, в белую половину Инь для полного совершенства. Сам переход я изобразил в виде пунктирного обозначения стрелками из черной половины Янь стоящей внизу, в белую половину Инь, находящуюся наверху, и эти же стрелки возвращаются назад, из белой половины Инь, в черную половину Янь. Ровно же это, я объяснял как и поток частиц – сантана.

Применительно к пониманию логики и частичному пониманию науки, изображенные мною две сферы Инь и Янь, являются холодными плазмоидами, в которых протекают внутренние процессы. Одна из сфер является воодушевленной и разумной, исключительно из-за наличия белой рыбки или белого глазика.

Несмотря на то, что в классическом изображении рисунка Инь Янь, белый глазик или белая рыбка изображена в черной половине Янь, я даю разъяснение в том, что эта белая рыка или белый глазик может и должен перейти в белую половину Инь.

Само пунктирное обозначение из одной сферы в другую стрелками можно понимать как траекторию перемещения частицы, или как половину от интерференции волн. Разворот на сто восемьдесят градусов в верхней сфере, можно понимать как зеркало, которое отражает в обратную сторону частицу, или вторую половину от интерференции волн. Применительно к вертикальному изображению Инь Янь, интерференцию волн можно понимать как стоячую волну звука. При этом, я пока не вношу ясности и точности в том, какая именно стоячая волна звука, из множества известных, возникает.

Сама верхняя сфера Инь, с черным глазиком или черной рыбкой, не является совершенством и состоит из двух вещей: сферы и белого содержимого без небольшой части.

Применительно к терминам Лхундруб, Кадаг и Энергия Тугдже, белая половина обозначает (в символическом понимании) несовершенный Лхундруб в виде тигле – сферы, и, и несовершенной изначальной чистоты сущности природы в понимании Кадаг из-за отсутствия части совершенства, которое изображено черной рыбкой.

Таким образом, белая половина Инь не является совершенством, и не содержит в себе энергии тугдже.

Саму энергию тугдже, можно понимать как недостающий белый глазик или белую рыбку, что не достает белой сфере Инь для совершенства.

В научном понимании, сфера Инь является холодным плазмоидом. Сама начинка внутри холодного плазмоида, может пониматься как энергия, но это может запутать понимание с энергией тугдже. Поэтому начинку лучше понимать как белый свет, являющийся венцом сборки всех цветов радуги, или по-другому, частотой вакуума. На сегодняшний день я не могу четко и корректно обозначить структуру оболочки холодного плазмоида, ввиду того, что в науке пока нет такого определения, и оно появится не раньше того, пока учеными не будет изучена шаровая молния, где ученые рассматривают этот феномен, как явление физики, а в сути вещей это люди, которые вышли из тел. Несмотря на то, что сфера ума человека относится к черной половине Янь, а я говорю о белой половине, то сама структура и форма холодных плазмоидов – идентична.

Белая начинка холодного плазмоида Инь, означает высшую частоту звука (электромагнитное излучение), и это соответствует правильному пониманию большой буквы А, изображаемой в центре тигле, в понимании высшей частоты звука.

Одушевление белой половины Инь – отсутствует при таком раскладе. Это обусловлено отсутствием энергии тугдже. Таким образом, несмотря на то, что белая половина Инь находится в мире богов, она не является богом, а является неодушевленным предметом.

Ранее, я уже описывал такое состояние богов, которые ушли играть в свою другую половину разума (в черную половину Янь), и оставили свои обители высших разумов, в неодушевленном состоянии.

Само божественное состояние высших разумов, в воодушевленном состоянии, означает полностью собранное состояние одушевленности (энергии тугдже), внутри белой половины Инь.

Я не стараюсь каким-либо образом подменить понятия или термины, и не стараюсь «притянуть за уши» энергию тугдже в понимании души.

По этому моменту, я руководствуюсь лишь личным опытом, и субъективным осознанием вознесения души, даже если душу представить в виде термина – энергия тугдже.

Вплетая мой личный опыт и мое понимание в вознесение души, то такой кульминационный момент происходит в виду достижения нижней половиной разума (черной половиной Янь), частоты вакуума или электромагнитного излучения. По другому пониманию это можно понимать и так, что я полностью поднял в себе энергию Кундалини, если понимать энергию Кундалини как звук.

Из этого можно сформулировать правило, что венцом поднятия энергии Кундалини, служит энергия тугдже. То есть, энергия тугдже, не проявит себя до тех пор, пока вы полностью не поднимите в себе энергию Кундалини.

При этом, к этому правилу добавляется правило в виде физической константы – соблюдение условия для возникновения стоячей волны звука. Иными словами необходим резонатор, в котором человек будет поднимать в себе энергию Кундалини.

Также разбирая черную половину Янь, применительно к терминам: Лхундруб, Кадаг и Энергия Тугдже, то сама сфера – тигле, это форма ума человека, которую я ранее в книге называл – духом, или нематериальной сферой ума.

Применительно к пониманию Лхундруб, тигле – сфера лишь на миг проявляет себя в самосовершенстве, применительно к черной половине Янь, когда происходит гамма – излучение (свет истины).

Применительно к пониманию Кадаг, как изначальной чистоте сущности природы, то применительно к черной половине Янь, это также проявляется на миг, на время исхода Энергии Тугдже из сферы – тигле черной половины Янь, ее достижения высшей сферы – тигле белой половины Инь, и ее возврата в черную половину Янь.

Применительно к пониманию Энергии Тугдже, то саму Энергию Тугдже можно понимать как божественную энергию, но исключительно в воодушевленном состоянии, в толковании – душа.

Возможно, как вариант, кто-то когда-то запомнил объективно понимание терминов: Лхундруб, Кадаг и Энергия Тугдже, без привязки к субъективному опыту раскрытия природы Будды в человеке, и таким образом исчезло видение Змея (ЧИКЧАН), которое знаменует в субъективном опыте объединение Энергии Тугдже с Лхундруб и Кадаг в одно целое.

По крайней мере я не смог найти видение змея в привязке к объединению Энергии Тугдже с Лхундруб и Кадаг, что свидетельствует не только об отсутствии субъективной стороны этого процесса, но и свидетельствует об отсутствии субъективного опыта в достижении этого кульминационного момента. Сам субъективный опыт в достижении этого состояния (просветление ума), заключается в преодолении индуцированного психоза, а само субъективное и объективное понимание психоза, это потеря контакта с объективной реальностью. Само состояние суженности сознания в состоянии психоза является истинной медитацией, но такое истинное понимание отсутствует в буддизме, и таким образом, как это не парадоксально звучит, миллиарды буддистов в течение нескольких тысячелетий (как минимум двух) не занимаются медитацией, а лишь создают видимость занятий медитативными практиками. Также при этом, я подчеркиваю и ставлю акцент на том, что буддисты не ведают об раздражимости и возбудимости психики, которая приводит к состоянию индуцированного психоза. Это обусловлено в первую очередь тем, что возбудимость (раздражимость) не имеет субъективных критериев, и именно это обстоятельство является фатальным для буддизма, с его интроспекцией, отсутствием души и заблуждением относительно необходимости раскаяния, окунания тела (физического) в воду, и отсутствия резонатора. При этом, я не критикую буддизм, а лишь указываю на то, что буддисты пытаются «методом тыка» раскрыть в себе природу Будды.

Пока буддисты пытаются раскрыть природу Будды и понять сам алгоритм и правильность практики, проходят столетия и тысячелетия. За это время истинные знания устаревают, их правильное и корректное значение утрачивается, лидеры из общества людей, добавляют свое логическое понимание в учение, либо создают новую ветку учения, пользуясь тем, что окружающие их люди создают им статусность великих учителей, гуру, лам.

В итого, ложь переплетается с правдой, и в конечном итоге получается хаос. В дальнейшем, все эти люди перерождаются в мире людей, и пытаются логикой «разгребсти» хаос, создавая еще больший хаос. В результате этот хаос превращается в детали мозаики, но сам рисунок из мозаики утрачивается, а также утрачивается правильный алгоритм сборки рисунка из мозаики, но при этом, детали мозаики являются истинными деталями. Помимо хаоса, все это обрастает «мудрыми» толкованиями различного рода «мудрецов», и различными философскими умозаключениями. На сегодняшний день по факту, человечество имеет огромные горы макулатуры, в которых содержатся истинные детали мозаики, и каждая религия или конфессия лишь по разному комбинирует эти детали мозаики, а учения вовлекают в практики людей, которые не приносят просветления ума.

Я обращаю внимание на то, что я не предлагаю со своей стороны, какой-либо практики или учения. Я лишь хочу разъяснить вид и образ человека в понимании шаровой молнии, и разъяснить состояние психоза, что переживает человек в этом состоянии, и, что в конечном итоге приводит в мир Акаша.

Сложность для меня составляет то обстоятельство, что учеными до сих пор не внесена ясность в то, что шаровые молнии (холодные плазмоиды), являются людьми, которые вышли из физических тел.

Не вносить такой ясности ни одна религия и ни одно учение, хотя косвенно они все в какой-то мере и свидетельствуют об этом. Христианство изображает это понимание в виде нимба (светящейся сферы) вокруг головы человека, а буддизм в это понимание закладывает термин тигле (сфера), и скандху Будды Акшобхья – рупа (форма).

Я утверждаю то, что форма нематериального ума является сферой, и именно эта сфера является человеком в понимании личности – Я. Сама сфера (сам плазмоид) не является сущностью человека, а является формой (рупой) внутри которой находится сущность человека. Применительно к тигле, то тигле является сферой ума человека, но это понимание не символизирует Кадаг, и не символизирует изначальной чистоты сущности природы, поскольку сам звук внутри этой сферы не является высшим проявлением (диапазоном) звука.

Я многократно раз упоминаю и упоминал о высшей фазе звука в понимании электромагнитного излучения, но вместе с тем, пониманий и разновидностей электромагнитного излучения множества, и я пока достаточно четко и корректно не могу указать тот вид электромагнитного излучения, который является термоядерной реакцией. Я могу ориентировочно обозначить нулевое электромагнитное излучение или ионизирующее электромагнитное излучение, в качестве ориентира на тот белый свет (эфир), который я понимаю в высшей степени диапазоном звука в его конечной фазе. Именно такое понимание заложено в букве А в тигле.

Применительно к человеку, диапазон звука различен и не является высшей фазой или диапазоном, в его сфере ума. Как только диапазон звука поднимется в человеческом нематериальный ум излучает гамма – лучи, и этот эффект и является просветлением ума.

Вторая скандха, привязанная к имени Будды Ратнасамбхавы – ведана, обозначает корень органов чувств, и этот корень находится в нематериальной сфере ума – тигле. В нематериальном понимании, корень органов чувств является той самой сенсорной системой органов чувств, которая представляет из себя огромный набор всех ощущений доступных человеку в материальном теле.

Каких-либо знаний о том, что корень органов чувств находится в нематериальной сфере ума – тигле, я нигде не встречал, кроме касательных описаний того, что, например, в мире Наракия и он же ад, преисподняя, люди страдают из-за огня и тьмы. Вот именно это понимание ощущения жара и накала от огня, происходит внутри сферы ума – тигле, и именно вот «чувствительность» сохраняется в нематериальной сфере – уме после выхода человека из его физического тела. Также ранее я уже описывал эффект термо (жара, накала) от воздействия диапазона ультразвука, где диапазон звука в сфере тигле, не достигает своего максимума, и поэтому субъективно, личность как Я, «задыхается» от жара и накала внутри сферы – тигле ума, от термо.

Также к такому же ощущению, я отношу и собственное ощущение в состоянии индуцированного психоза, в последний день психомоторного возбуждения. Ране я уже описывал это ощущение, как то, что мне казалось (переживалось), что я как схожу с ума, и что мой ум плавится от нагрева и жара, но при этом, ни один атом моего материального тела не пострадал.

Также я ранее описал, что у человека в состоянии индуцированного психоза, абстрагируются органы чувств, и человек даже поранившись в состоянии психоза, не замечает того, что он поранился из-за нечувствия.

Таким образом, несмотря на тот факт, что я находился в состоянии психоза, и у меня были абстрагированы органы чувств (святое нечувствие), тем не менее я «ощущал» жар и нагрев в уме, но только в уме нематериальном, поскольку именно в тот день, я достиг высшей фазы (пика) звука. Ввиду того, что я не делал различий между умом материальным (мозгом) и нематериальным умом, я описал свой опыт в его субъективном переживании, с упоминанием того, что мой ум (мозг) плавился от накала, от жара. Применительно к религиям и учениям, это понимание в христианстве называется обожение от термина «обожение по благодати», а в индуизме это – тапас.

Каким-либо образом обойти частоту ультразвука, в его прогрессе от начала и до конца, невозможно, и именно поэтому во всех религиях и учениях присутствует элемент огня в понимании жара и накала. В буддизме этот аспект отсутствует, а термин – тапас, позиционируется как самодисциплина.

Также отдельные элементы понимания корня органов чувств можно суммировать из правдивых описаний людей, которые пережили клиническую смерть. То есть в момент (в состоянии) клинической смерти, человек утрачивает не только физическое тело, но и основную массу ощущений.

На сегодняшний день сенсорную систему (анализатор) в науке привязывают исключительно к материальному мозгу.

Следующая скандха, привязанная к имени Будды Амогхасиддхи – самскара, понимается как место хранения кармы, или просто – память. В дословном переводе самскары это: сам – сумма и каара – творец делатель. В более сложном понимании в учениях буддизма, самскара трактуется так, цитирую: «самскара – в результате накопления схожих самскар формируются васаны, которые в свою очередь производят колебания ума (вритти), колебания ума приводят к желаниям, а желания к действиям».

В этом контексте, сама самскара понимается как некий отпечаток в памяти. И таким образом, некая сумма отпечатков, формируется в васану.

Применительно к сфере ума – тигле, вся память хранится именно в нематериальном уме.

Даже в тех случаях, когда у человека амнезия (утрата памяти) полная или частичная, сама память никуда не девается, так как утрачивается доступ к ней.

В современной науке ближе всего к пониманию самскары является понимание имплицитной памяти со всеми ее подуровнями и процедурная память. Разницей является лишь то обстоятельство, что имплицитную и процедурную память никто не связывает с прошлыми жизнями (реинкарнацией), ввиду отсутствия реинкарнации в науке.

Чтобы корректно смоделировать понимание привычек, выработанных человеком в текущей жизни, и как они будут выражены в следующей жизни, то можно понимать так, что самскара или имплицитная память и процедурная память находятся в нематериальной сфере – ума (тигле), и после выхода человеком из его физического тела (отмагничивания), человек выходит именно тигле – нематериальной сферой ума, в которой содержится вся память с мирской жизни человека. При этом, каналы нади также выходят из человека, поскольку свое начало они берут из нематериальной сферы ума – тигле. После жизни в нематериальном мире человек рано или поздно вновь перерождается в мире людей (не считая промежуточных перерождений в животных, которые могут быть, а могут и не быть), и вот при следующем перерождении, привязки и привычки, находящиеся в имплицитной памяти (включая процедурную память), сохраняются, и это называют подсознанием. И вот уже работа подсознания, влияет на работу сознания. И вот влияние подсознания на работу сознания и является кармой.

Многие люди ошибочно трактуют карму, как обстоятельства мирской жизни вокруг человека, без учета кармы внутри ума человека, что делает такие выводы неправильными в корне.

По последней пятой скандхе, формирующей ум (личность, Я) человека – самджня, я выскажусь в совокупности со скандхой – виджняна.

Скандха самджня привязана к имени Будды Амитабха, и понимается как наделение вещей индивидуальностью, а также как механизмом узнавания вещей. В науке такой механизм называется термином – апперцепция.

Таким образом, первая скандха – рупа, означает сферу ума (шаровую молнию), которая содержит в себе все качества остальных четырех скандх, которые и делают (формируют в конечном результате Я человека).

В начале книги я разъяснил, это как шаровую молнию, являющуюся человеком, но при этом, я затем усложнил понимание, нарисовав однообразную сферу в понимании высшего ума, и соединив обе сферы направлением стрелок, которые пунктирной линией показывают зеркальный разворот об обоих сфер. Несмотря на то, что сфер две, я пояснил, что по сути это одна сфера, даже если эти две сферы находятся в разных концах вселенной. Аргументом и обоснованием того, что эти две сферы являются одним целым, является то, что между этими двумя сферами, постоянно перемещается частица (или поток частиц) с мгновенной скоростью, как связующее звено, и именно это обстоятельство делает две сферы одним целым.

Применительно к первой скандхе – рупе (форме), то иное ее толкование обозначает протяженность в пространстве и во времени.

Ровно вот такое понимание относится и к сфере – ума, поскольку одна часть пребывает в мире людей, как в точке пространства, а вторая часть сферы ума (потенциальная (неизбежная) Дхармакайя) находится в пространстве Акаша. Таким образом, сфера ума является «растянутой» в пространстве. Пока человек не достиг Дхармакайи, то логикой сложно понять наличие собственного высшего ума, и еще сложнее понять две части одного ума на удалении друг от друга, и только лишь за этим пониманием, лежит понимание протяженности ума в пространстве. Проникновение человеком в свой высший ум, является лишь вопросом времени (то есть, рано или поздно), и вот этот вопрос времени и является протяженностью во времени. Таким образом, способность перемещаться из одной части ума в другую, и наоборот, является критерием времени. Применительно к логике, это можно понимать и так, что человек может быть человеком, затем богом, затем опять человеком, затем опять богом, и так до бесконечности. Вот это перемещение туда – сюда, и означает перемещение в пространстве, в разное время, того, что понимается термином – душа, но душа не является сущностью ума, поскольку каждая часть ума (каждая сфера) самодостаточна для понимания ума, без души.

Говоря об устройствах сфер ума, то обе сферы одного ума устроены однотипно. То есть, сфера высшего ума, в техническом понимании, устроена ровно также, как и сфера ума человека.

Применительно к скандхам, то сфера Дхармакайи также является совокупностью всех пяти скандх.

При описании скандх и их «технических параметров», я обнаружил следующие недочеты.

Во-первых, нет понимания телепатии ни в какой бы то ни было форме.

То есть, многие люди заявляют о том, что они понимают мысли других людей, а также многие экстрасенсы не только заявляют о том, что они общаются с духами умерших, но и демонстрируют это на телевидении, удивляя при этом других людей своей способностью.

Я со своей стороны, также ранее описал в книге, что я понимал мысли людей, обращенные на меня в 2012-2014 годах. При этом, я также изобразил схему передачи мыслей через высшие сферы ума. Вместе с тем, я сразу не обратил внимание на то, каким образом ум «расшифровывает» полученные телепатические мысли (понимает их).

Этот недочет, я также вкладываю в понимание скандх, как внутренней работы нематериального ума, без какого-либо своего объяснения механизма «конвертирования» (интерпретации) телепатически полученных мыслей. Возможно позже, при наличие достаточных данных, я вернусь к этому вопросу.

Внесение ясности в этот вопрос, я считаю важным и необходимым для того, чтобы психиатры не относили к бреду и галлюцинациям свидетельства людей, которые, например, общались с шарами или сферами.

Применительно к индуизму (в понимании мира Акаши), к буддизму (в понимании мира Дэвачен), к христианству (в понимании мира Царства Божьего), понимание телепатии означает метод общения между богами, у которых нет физических тел, нет голосовых связок, чтобы производить членораздельные звуки.

Если полностью убрать телепатию и ее понимание, то получится ситуация, что в высших мирах все боги пребывают в молчании, как будто воды в рот набрали (в этом месте я излагаю это с долей юмора).

Ровно это же касается и всех иных миров, неважно, самых нижних (наракия, ад, агарь, агати, преисподняя и так далее) и иных (мира полубогов, мира ангелов и так далее).

То есть я ставлю акцент или глагол на том, что в сферах нематериальных умов, имеется способность передавать мысли, формировать мысли, понимать мысли.

Я намеренно подчеркиваю эту способность нематериальных умов, так как в мире людей проявления таких возможностей, психиатрами откидывается на несуществующие болезни, на галлюцинации и бред, и никто не суммирует такие сведения и не анализирует их.

Я, конечно, понимаю всю сложность сбора и анализа таких сведений, но тем не менее людям необходим примерный механизм понимания работы телепатии, хотя бы даже в виде аналога строения атома в ученых кругах.

Вторым недочетом понимания скандх, на мой взгляд, является полное отсутствие понимания устройства глаз или зрения в нематериальной сфере ума.

Это также является важным и значимым моментом, как для понимания устройства скандх, для понимания их работы, и для общего понимания работы сферы нематериального ума. Это важное понимание обусловлено тем, что две скандхи: самджня и виджняна, взаимосвязаны со зрением, в понимании получения электромагнитных колебаний и дальнейшей их переработке внутри сферы ума, которая нематериальная. Применительно к состоянию психоза, скандха самджня подавляется скандхой виджняна, что в результате дает непроизвольное внимание (то внимание, с которым рождаются младенцы). Такое состояние относится к высшему состоянию медитации или к завершающей стадии дхьяны.

Применительно к обычной мирской жизни, очень многие люди попадают в различные аварии, которые влекут за собой состояние клинической смерти, либо на операционных столах в больницах, также часто впадают в состояние клинической смерти (самые частые случаи). После выхода из состояния клинической смерти, многие люди описывают увиденное вне тела (внетелесный опыт).

Все свидетельства относятся в первую очередь к увиденному, что одномоментно свидетельствует и о внетелесном запоминании увиденного (память).

Многие врачи в последнее время, издают книги с описаниями тысяч свидетельств пациентов об их переживаниях во внетелесном состоянии. При условии правдоподобности описаний такого опыта вплоть до мелочей, несложно сделать логический вывод об имеющемся зрении. Однако вместо утверждения этого, такие случаи рассматриваются как мистика или необъяснимое явление.

Многие эзотерики пытаются суммировать такие знания, а некоторые пытаются понять причинно – следственную связь таких явлений.

Я со своей стороны, указываю в первую очередь на апперцепцию таких внетелесных случаев, которая является скандхой самджня. То есть, во время внетелесного пребывания, человек может правильно определять индивидуальность вещей, например, отличать врачей друг от друга, отличать хирургические инструменты от своего физического тела, которое является биологическим трупом, и так далее.

Многие люди либо ничего не знают о скандхах, либо не связывают скандхи и опыт внетелесных случаев, либо не вникают в причинно – следственную связь таких случаев. Многие просто ограничиваются мистическим пониманием таких случаев и лишь немногие люди пытаются до конца понять эту «мистику».

Я пока и сам не вникаю в законы физики, которые примагничивают и отмагничивают сферу ума от физического тела.

Я лишь пока обозначаю факт того, что сфера ума является нематериальной, и что в этой сфере имеется зрение, способное различать и отождествлять предметы и вещи также, как и при нахождении в материальном теле. Эту способность ума я специально сейчас подчеркиваю, чтобы любому человеку была понятна эта особенность, и чтобы человек четко понимал эту функцию ума и ее способность. Это даст любому человеку четкое понимание и корректное представление в случае личного внетелесного опыта, видения окружающего мира, доступного зрению. В сути вещей, это и есть сенсорная система (анализатор) зрения как органа чувств, в нематериальном понимании действительности.

Вне зависимости от того, в какой мир после выхода из физического тела попадает человек, зрение продолжает функционировать. Для христианства и православных, я напомню слова Христа о том, что в аду человека ждет «тьма и скрежет зубов». Эта тьма (ничего не видение) обусловлена тем, что человек находится внутри земли сферой ума, и его зрение не различает уже ничего, но сама сохранность зрения остается в норме, в техническом понимании. Для обычного человека представить это понимание, можно и так, что если человека засыпать землей, и человек откроет глаза, то он ничего не увидит из-за отсутствия любого освещения. Хоть это и «грубый» пример, но зато он дает четкое понимание тьмы, при сохранности зрения.

Вопрос о том, каким образом нематериальная сфера ума (шаровая молния) способна проходить сквозь материю земли, относится к физике, как и удержание (магнитная составляющая) сферы ума внутри земли.

Применительно к случаям клинической смерти, точно такой же эффект проявляется и тогда, когда, например, больной умирает в палате, в больнице (клиническая смерть), и такой больной перемещается в соседние палаты. Проходя сквозь стены, материальные стены на какой-то миг тоже оказываются непроглядной тьмой. Этот эффект можно сравнить с морганием для глаз в физическом теле, где зрение как бы не замечает моргания (кратного мига тьмы из-за закрытых век).

Применительно к пространству Акаша, ровно такой же эффект краткого непроглядного пространства (тьмы) возникает у богов при пролетании сквозь планеты.

Третьим недочетом скандх, я считаю чувство боли. То есть мне не попалось в интернете, четкого понимания того, что чувство боли возникает в нематериальной сфере ума.

Применительно к достижению пространства Акаши, этот аспект не имеет большого значения, но тем не менее, в части ощущения тапаса (жара, накала) это ощущение является одним из главных критериев понимания воздействия ультразвука, при поднятии частоты звука внутри нематериальной сферы ума, что в восточных практиках понимается как поднятие Кундалини.

Применительно к болевым ощущениям сенсорной системы, в любом случае чувство боли находится в нематериальной сфере ума. В данном моменте я пока не рассматриваю проводящие пути сенсорной системы органов чувств в совокупности с материальным телом. Также при описании органов чувств зрения, я не рассматривал проводящие пути сенсорной системы, в совокупности с материальным телом, и более того, в первой части книги я указывал на то, что слепорожденный человек в случае клинической смерти, начинает все видеть при выходе из физического тела.

Применительно к пространству Акаша, чувство боли отсутствует и ничто его не вызывает, а также в том мире не ощущается температура ни холод, ни тепло.

Помимо четкого и вразумительного утверждения всех аспектов нематериальной сферы ума, которые я перечислил и как скандхи, и как недочеты, весь этот набор аспектов разбросан хаотично по различным наукам, различным религиям и учениям, различным эзотерическим предположениям.

Какой-либо единой науки, преследующей своей целью сбор максимума информации, в понимании нематериальной сферы ума со всем ее содержимым (Я человека), я не нашел. Возможно это лишь дело будущего.

Сейчас я уделю две – три страницы этой книги вот на что.

Пространство Акаша, как термин сформировано в индуизме. Буддизм сформировал свой термин пространства Акаша – шуньята (пустота). На основе термина шуньята (пустота), в буддизме сформирована концепция пустоты.

Сейчас я собираю «в одну кучу» пространство Акаша и шуньяту (концепцию пустоты), чтобы внести ясность в тот факт, что это не имеет отношения к практике медитации или к факту просветления, или к пути к истине. В восточных практиках, все это перемешано настолько, что многие практики серьезно понимают пространство Акаша и концепцию пустоты как часть медитативных практик или состояний.

На самом деле, практика медитации (непосредственно стресс от начала и до конца) не содержит пустоты и не сопряжена с пространством Акаша. То есть я вношу конкретность и ясность в то, что сама практика медитации относится к бодрствующему уму человеческому на всем периоде процесса випассаны, а видение пространства Акаша относится уже к тому периоду, когда человек достиг просветление ума (видение змея Уробороса или ЧИКЧАН), и лег спать, и вот во мне человеческом, человек и пребывает в своем высшем Я, а высшее Я находится в пространстве Акаша. Осознавая себя в пространстве Акаша, человек фактически является богом в мире богов.

Синяя подсветка пространства Акаша является электромагнитным излучением, видимым и доступным зрению высшей сферы ума. В энциклопедии указано, что все пространство космической Вселенной, на девяносто девять процентов заполнено электромагнитным излучением. Таким образом, все пространство Акаши (которое и является космическим пространством), воспринимается как пространство, наполненное синим цветом, без какого-либо источника освещения в виде лампы или солнца.

Применительно к понимаю эфира, то эфиром является именно электромагнитное излучение, но при этом, само электромагнитное излучение получает импульс в невидимых сферах умов, являющихся плазмоидами, которые также пребывают в космическом пространстве. Человек лишь пребывает в одной из таких сфер, и воспринимает зрением такой сферы ума электромагнитное излучение в виде синего света наполняющего все космическое пространство Акаша. Само электромагнитное излучение в пространстве Акаша, является в большей части телепатией (разговором) между богами, а также «радиоуправлением» всего «живого» в материальном мире, и иными действиями умов, для поддержания деятельности в космическом пространстве.

Помимо синего света пространства Акаши или Шуньяты в буддизме, есть еще несколько критериев, которые относятся к Акаше или Шуньяте.

Одним из критериев является отсутствие формы у пространства Акаши (шуньяты). Я также свидетельствую о том, что у пространства Акаши (шуньяты) нет какой-либо формы, и более того, я описал ранее и такое понимание, что в пространстве Акаши (шуньяты), глядя изнутри сферы ума, в само пространство, невозможно определить где низ, а где верх. То есть нет какой-либо «точки опоры», в виде горизонта или предмета, от чего можно оттолкнуться в понимании верха или низа, право или лево. Поэтому критерию вы сможете дополнительно «опознать» пространство Акаша в мире людей, вернувшись в тело человеческое, а точнее в сферу ума человеческую, после пребывания в своем высшем разуме.

Также в восточных практиках есть духовное понимание правила – «что внизу, то и наверху». В большинстве своем, это правило привязано к изображению гексаграммы, которое изображается двумя пирамидами, одна из которых изображается треугольником вниз, а другая треугольником вверх (звезда Давида). Само правило, разными людьми привязано слишком к многим различным пониманиям, но я даю свое понимание в том, что это правило распространяется на все пять скандх, в понимании сферы нематериального ума. То есть, человек представляет из себя шаровую молнию, и высший ум человека, является аналогичной шаровой молнией, в понимании всех пяти скандх. В различных буддистских интерпретациях имеются различные понимания о различных комбинациях скандх в пространстве Акаша (шуньята).

Я вношу конкретику и ясность в том, что все скандхи в высшей сфере ума (Дхармакайя, Атман, Ишвара, Отец Небесный, высшее трансцендентальное Я), остаются ровно такими же, как и в человеческой сфере ума. Разницей является лишь воздействие внешнего влияния на работу скандх, которое отличается соразмерно внешнему воздействию.

Применительно к началу книги, я изобразил рисунком две сферы ума, верхнюю нижнюю, которые соединены между собой потоком частиц. Верхнюю сферу ума я изобразил за сферой Сансары, и таим образом, пространство Акаша (шуньята) находится за сферой Сансары.

Также критерием пространства Акаша является звук. Применительно к моему объяснению, этот звук является электромагнитным излучением, в понимании высшей степени звука.

В пространстве Сансара, несмотря на то, что звук понижен на более низкие диапазоны частот (все четыре стихии за исключением пятой стихии – эфира), возможно проявление пятой стихии – эфира, в понимании гамма – излучения от максимума возбуждения частиц (различные ядерные и термоядерные реакции).

Сама жизнедеятельность всех миров Сансары протекает благодаря всем четырем диапазонам более низких частот, чем электромагнитное излучение.

Достижение энергии эфира в человеческом уме я отношу к достижению гамма – излучения (света истины) после видения змея (ЧИКЧАН). При этом, в моем случае, я не видел эфира в синем свете, и возможно это обусловлено недостаточностью гамма – излучения от моего ума, либо обусловлено тем, что вначале моего опыта был включен электрический свет, а когда я его выключил, в окна светил лунный свет и свет от уличных электрических фонарей, и это освещение возможно перебивало видение синего света, если он был. Ранее в книге я уже описал, что в тот момент, когда в квартире был включен электрический свет, гамма – излучение я видел в виде миллионов преломляющихся лучей, которые отражались от всех зеркальных поверхностей посуды, ложек, вилок, ноже дивана и тому подобное, кроме зеркал, так как посмотреть в зеркало я не мог (как бы удерживал от этого сам себя сверху, высшей волей). Эти отражающиеся лучи резали и слепили глаза, и возможно даже и обжигали, но в любом случае мое зрение никак не пострадало до сегодняшнего дня, а прошло уже восемь с половиной лет. Из этого я делаю вывод, что сама материя физического тела, а именно глаза, может пострадать от воздействия гамма – излучения, при прямом попадании в глаза, в случае отражения гамма – лучей от чего-либо.

В состоянии вне физического тела, видение гамма – излучения, уже не обжигает и не слепит глаза, ввиду отсутствия физического тела, а само гамма – излучение видится синим светом, при условии отсутствия освещения (во тьме).

Эффект Вавилова – Черенковского, в полной мере отражает это понимание, как видение синего света со стороны, например, в термоядерном реакторе, внутри которого нельзя находится человеку, так как пострадает материя физического тела от воздействия облучения, так и передает понимание того, что если физического тела нет, то внутри этого света (в пространстве), все вокруг будет синего света, именно для зрения (которое пребывает в том же качестве, как и в физическом теле). Возможно (как вариант), что какой-либо человек испытывает клиническую смерть возле работающего термоядерного реактора, и окажется внутри (в пространстве) синего света.

Либо возможно, что кто-либо из людей в цивилизованном обществе (имею в виду не затворника и не отшельника, которые сторонятся общества), попадут в Царство Божье при жизни теле человека, и смогут описать Царство Божье всем людям, то само описание мира или локи, или Царства Божьего, должно соответствовать синему свету пространства. Само пространство безгранично и беспредельно, и само это космическое пространство должно быть видимо синим светом в субъективном опыте, а сам субъективный опыт происходит в осознанных снах.

Поскольку нигде нет описания Царства Божьего я первый вношу эту коррективу, для четкого и корректного признака, по которому распознается Царство Божье.

Для ученых, понимание синего цвета или света космического пространства, должно соответствовать пониманию того, что все космическое пространство является как бы термоядерным реактором, который включен.

В символическом понимании для остальных людей, такой опыт в древности понимался как птица орел, взмывающий к небесам. Это означало вознесение к Богу, или возврат к Богу. Я вношу коррективу на то, что это вознесение в Отца Небесного, или более правильно с маленькой буквы в отца небесного.

При этом, я дополню этот древний символизм пониманием того, что синий свет космического пространства, видится из позиции отца небесного, из высшего разума человека. Также в древности, птица орел символизировала пятую сторону света для человека, помимо общепринятых четырех: юг, запад, север, восток, и эта пятая сторона была небо. Из всех птиц, орел наиболее высоко поднимается в небо, и именно поэтому орел символизировал отца небесного.

В понимании отца небесного, орла в данном случае символики можно изображать синим цветом, в понимании того, что отец небесный как шаровая молния пребывает в пространстве синего света (от электромагнитного излучения в космосе).

В более поздней символике, орла изображали парящим среди грома и молний, над батареей пушек. Это символизировало то, что орел ничего не боится. Эту символику, я объясняю тем, что на пути к отцу небесному, есть страх, но именно ситуативный страх, а не аффективный. Этот страх заложен в термине для христиан – страх Божий. Пока человек не преодолевает в себе ситуативный страх, он не сможет прийти к отцу небесному. Для восточных практиков, это преодоление страха заключено в термине садхана. Для ученых, это заложен в необъяснимом страхе и тревоге, во время тревожной депрессии и тревожного невроза. Это обусловлено воздействием инфразвука в каналах нади, на начальном этапе медитации, когда медитация еще не проявлена в понимании индуцированного психоза.

Применительно к пониманию символического изображения орла как отца небесного, то ровно к этому же пониманию я отношу и Дхармакайю буддизма и Ишвару индуизма. Также к этому пониманию я отношу и Атман в понимании его не как Брахмана, а в понимании высшей сферы ума, или обители для пуруши (души), или дживы (души).

В этом моменте для восточных практиков я четко и корректно указываю на дуальность ума, в виде двух сфер, одна из которых представляет собой ум человека, а вторая сфера представляет из себя высший разум. Душа является одной, и лишь перемещается из одной сферы в другую, и обратно. Такая схема обозначена в учении адвайта – веданты, и я лишь пока указываю на эту схему, без вовлечения всего объема учения в развитие этой схемы.

Что касается буддизма, в котором отрицается наличие души, то душу можно понимать как энергию (энергию Тугдже), при условии, что энергия Тугдже находится в человеке, и чтобы энергия Тугдже вошла в тигле (в высшую сферу ума), необходимо достигнуть пика звука (гамма – излучения) внутри первой скандхи человеческого ума – рупе (форме), которая является сферой шаровой молнии.

Сам перенос души, в буддизме никак не обозначен, и я использую для этого понимания термин – пхова, как перенос сознания в понимании переноса души, при условии выполнения пховы при жизни в теле, а не после биологической смерти.

Само видение синего света в буддизме заложено в понимании – шуньята, которое и означает космическое пространство (Акаша), Царства Божьего в христианстве, в моей интрепретации.

Любые сомнения в этом, любую критику в мой адрес, я не воспринимаю, так как я руководствуюсь не логикой, а личным опытом обожествления.

При этом, я корректно и четко изложил свой субъективный опыт обожествления, и я обращаю внимание на то, что ни в христианстве, ни в буддизме, ни в индуизме не описывается субъективный опыт обожествления. Таким образом, я излагаю свой субъективный опыт, не только для сведения и ознакомления с ним, но и для того, что тот человек, который достигнет обожествления, нигде не найдет аналога, кроме как в этой книге. То есть мой опыт является эталоном обожествления, в субъективном опыте. При этом, огромным плюсом в моем опыте является тот факт, что я признан судом невменяемым, что несомненно ограждает меня и мои знания от нападок религиозных фанатиков.

Мои знания, в принципе, являются законами физики, сложенных в необходимом алгоритме, и я лишь отражаю этот алгоритм, ровно настолько, насколько я сам его осознал и конвертировал в понимание для людей.

Тот человек, кто недопонимает сложность и трудность передачи субъективного опыта, то я могу объяснить это на таком примере.

Спустя примерно месяц, после моего случая обожествления, у меня было чувство, что я как умер, как сгорел полностью. Это чувство было очень длительным по времени, примерно 4-6 месяцев. И все это время, каждый день, я по ощущениям и осознанию, понимал, что я умер, что я как бы полностью изнутри выгорел.

У кого бы я ни спрашивал, что это за ощущение, никто не мог дать мне ответа, и не давал ответа. Также и в интернете, у кого бы я не спрашивал что это за ощущение, никто не знал. На тот момент, я просто не знал того, что в России нет такого понимания как смерть, перед новым рождением. Помимо того, что в обществе Российской Федерации нет такого понимания, то также нет и какого-либо термина, обозначающего данный эффект. То есть, в результате оказалось, что я искал напрасно то, чего нет в обществе, в базе знаний.

При разговоре с врачами, врачи с недоумением отнеслись к моим словам об ощущении того, что я умер, но в части диагноза указали об эмоциональном выгорании (ШИФР МКБ-10 F.-73.0). Само субъективное переживание смерти, не было отмечено врачами.

При моем изучении феномена эмоционального выгорания, я нашел лишь различные объективные объяснения этого, и символические объяснения. Ранее в книге я уже упоминал об этом в части цитирования книги Блаватской о том, что Будхи выжигает эготизм. Также и в общем понимании, в восточных учениях упоминается об умервщлении ЭГО.

В символическом понимании, в различных культурах в древности, этот феномен изображался в образе птицы Феникс.

На сегодняшний день, у меня имеется распечатанный текст о птице Феникс из различных культур, за содержание которого я не ругаюсь, и выборочно цитирую текст так, как он напечатан:

– «Феникс, символ особой силы, дающей бессмертие и возрождение, которые всегда были желанными для смертных, даже великих императоров и царей, но никогда не достигались ими. Миф о фениксе трудно проследить, поскольку его иконография может быть обнаружена в различных восточных, европейских и центрально – американских культурах. Например, в японской мифологии феникс символизирует солнце, прямоту, верность, справедливость и послушание, в то время как в римской мифологии он представлял возрождение и вечное существование Империи. Средневековая алхимия ассоциировала его с завершением opus magnum и перерождением, а в ацтекской, майянской и тольтекской мифологии птица Феникс олицетворяла солнечные силы, благословение и счастье. Период, когда миф о фениксе появился в различных текстах, охватывает приблизительно 1-7 века. Несомненно, что его создание должно было быть связано с преобладающими религиозными и философскими течениями того времени. Исходный миф рассказывает о восхитительной птице, единственной и неповторимой в своем роде, живущей более пятисот лет. В каждый конкретный момент времени может существовать только одна птица феникс. Она сжигает сама себя по прошествии особого циклического периода только для того, чтобы восстать из пепла на третий день (некоторые мифы говорят о девяти днях). По какому-то внутреннему знаку того, что она достигла полной жизненной зрелости, она аккуратно сооружает гнездо из ветвей благовонных деревьев, которое превращается в погребальный костер. Создав его, она поет прекрасную песню, обратясь навстречу солнечным лучам. Затем она внезапно приносит себя в жертву. Из жидкости ее останков возникает и постепенно вырастает (???).

Автор ошибается – образ феникса в Старом Свете имеет прообразом птицу ибис и происходит из собственно египетской мифологии. Фигуры, аналогичной фениксу в мезоамериканской мифологии нет. В ацтекской и других мифологических системах Центральной Мексики существует сложная концепция смены четырех солнц, в которой нынешнее солнце символизирует одновременно ягуар (фаза от восхода до полудня) и падающий с небес орел (от полудня до заката), несводимые к образу феникса. Данные по майянской мифологии, где солнце – яроглазый попугай Кинич Как Мо – довольно скудны и не дают никаких оснований сравнивать его с фениксом. Больше того, сжигающий поля огненный попугай – божество не совсем благое (примечание переводчика). Затем птица принимает прежнюю форму, наделенная новой жизнью, чтобы повторить прежнюю. Цикл феникса – период между превращениями – как считалось, составлял пятьсот лет, хотя некоторые истории говорят и о пятнадцати столетиях. Эта легенда, возможно, появилась в Аравии. Мифическая аравийская птица получила имя благодаря своему пурпурному цвету. Цикл ее жизни, гибели и возрождения символизирует бессмертие и неукротимость человеческого духа. Ее трехдневная смерть может соответствовать периоду невидимости луны (лунный символизм), но феникс – универсальный солнечный символ, потому он собственно и возрождается из собственного пепла на третий день. Он также – «жар-птица», что означает божественную царственность, силу, которая не может быть уничтожена, знатность и уникальность. Кроме того, птица-феникс представляет гуманность, поскольку ничего не разрушает при самосожжении и не питается живыми существами Роса – ее единственная птица. В древнеегипетской мифологии образ феникса соотносим с солнцем, которое умирает каждую ночь в своем огне и возникает из него поутру, то есть небесный цикл. Кроме того, образ феникса связывается с египетским космогоническим мифом, поскольку самовозрождение также приписывалось Атону-Ра, который принес лучи, рассеявшие хаос и тьму. Мифологический контекст изображает феникса ибисом, тогда как греческая литература представляет его павлином или орлом. Согласно легенде, птица феникс жила возле холодного источника. Она купалась в холодной воде и издавала такие прекрасные звука, что бог – солнце остановил свою колесницу и заслушался. После вступления в новую жизнь, она бальзамировала прах своей предшественницы в яйцо из мирры и относила его в Гелиопль («город солнца»), где помещала на алтаре солнечного бога. «Цикл феникса» – пятьсот лет, и храм феникса в Гелиополе сыграли огромную роль в истории календаря. В период расцвета Среднего Царства феникса стали связывать с душой Осириса. Его части помещали на саркофаге, поскольку он символизировал жизнь после смерти. В это время его стали связывать с планетой Венерой, утренней звездой, которую считали проводником солнца. С точки зрения египтян солнце поднималось на востоке от Египта, то есть в Аравии, и предполагается, что жрецы Гелиополя торжественно приносили в жертву пурпурного ибиса на великих торжествах каждые пятьсот лет.

Греческая мифология представляет феникса в происходящей на Крите истории о похищении Европы. У короля Феникии, по имени Агенор или Феникс, была прекрасная дочь, Европа, которая настолько поразила Зевса своей изумительной красотой и женским обаянием, что он, скрывшись под обличьем быка, похитил ее и унес на Крит. Ранней христианской традицией феникс был воспринят как символ воскрешения и бессмертия. В христианской мифологии он символизирует воскрешение Христа, пожираемого огнем страстей и возрождающегося на третий день, триумф над смертью, веру, постоянство, божественную природу Христа (как пеликан – символом его человеческой природы). Вдохновляясь примером смерти и возрождения Христа, люди, как считалось, могли достичь омоложения. Кроме того, была изобретена дополнительная аналогия фениксу. А именно, полагалось, что феникс, когда умирает, наполняет гроб прекрасно пахнущими благовониями, предотвращающими разложение. Христианство провозглашало, что тоже самое может быть достигнуто и людьми, чьими благовониями могут стать их добродетели: целомудрие, сострадание и справедливость.

В индийской мифологии, феникс представлен птицей Гарудой. Она изображалась с клювом, когтями, крыльями, хвостом орла и телом, и ногами человека (иногда четверорукого). Образ Гаруда наделен и некоторыми чертами божества, олицетворяя солнце и являясь врагом змей. Китайская мифология определяет феникса (фень – хуань или фунь) как «киноварную птицу» и «огненную субстанцию», которая олицетворяет первичную силу небес. Это одно из «четырех одаренных духом» священных созданий, которое как и дракон, одновременно воплощает и Инь, и Янь. Как самец (фень) он становится солнечной огненной птицей янь, но как самка (хуань) феникс – лунное женское инь. Изображенный вместе с драконом, символом императора, феникс становится всецело женским образом. Он символизирует императрицу и вместе с драконом они представляют оба аспекта императорской власти».

На этом текст о птице Гаруда или о птице Феникс заканчивается, и я подытоживая его, указываю лишь на то, что подобных мифов множество, но все они так или иначе означают осознание умирания (смерти), которое ощущается одновременно с мощным эмоциональным выгоранием, после достижения света истины. Поскольку такие знания отсутствуют в России, а также нет специального термина, обозначающего это понимание, то я этому пониманию присвою термин – Великая смерть.

Данные термин, я взял по аналогии из текста риндзай дзен, с разницей лишь в том, что я конкретно обозначил субъективное осознание переживания того, что я умер, но вместе с тем, биологически я живой и здоровый.

Понимание нового рождения, в моем субъективном опыте, ничем и никак проявлено не было, за исключением того, что спустя несколько месяцев, чувство и ощущение того, что я умер – пропало.

Феномен Великой смерти, я специально указываю при максимуме подробностей и научной составляющей, поскольку любой человек, который субъективно переживет аналогичное, не найдет понимание в обществе, не найдет объяснение в обществе, и общество сочтет это за бред сумасшедшего.

Сам факт смерти, я отношу к пониманию выхода души из сферы ума, и переносу души в сферу ума высшего разума человека.

Принимая во внимание тот факт, что подобного понимания нет у людей на планете, в части субъективного опыта осознания умирания, то я объясняю данный опыт объективно.

В индуизме, есть понимание термина – прана. Прана понимается как жизненная энергия. Перечисляется пять видов праны основной энергии, и пять видов праны вторичного понимания, не являющихся основными. В итоге праны всего 10 видов.

Для объяснения феномена Великой смерти, я использую вид праны – вьяна, которая является одной из основных пяти видов праны.

Данный вид праны – вьяна, означает последний вид праны внутри человека, который формирует ауру человека, и формирует коронную чакру человека, в понимании ее активации. Данная коронная чакра является наивысшей в йоге и называется она – Сахасрара. Вид праны вьяна и коронная чакра сахасрара, в своей кульминации дают самадхи.

Ранее, я упоминал о всех основных чакрах человека (семи чакр), и пока я не расширяю знания о чакре Сахасрара и о виде праны – вьяна, чтобы не отвлечь внимание от Великой смерти. Но далее я подробно опишу как чакру Сахасрару, так и вид праны – вьяну.

Применительно к науке, я пока вплетаю в это понимание эффект Кирлиана и эффект коронного разряда молнии. Подробнее об этом я также опишу позже, а пока вкратце укажу о том, что эффект Кирлиана, это возникновение ауры, как в живых объектах, так и в простых вещах, в виде ореола наподобие контура. Данный эффект Кирлиана обусловлен наличием высокочастотного электромагнитного поля. Эффект коронного разряда молнии, это газовый разряд, который достаточно хорошо изучен и описан в науке.

На фоне терминов: Сахасрара, вьяна, эффект Кирлиана, коронного разряда молнии, особое внимание я обращаю на электромагнитное поле, поскольку оно является ключевым моментом. В буддизме, есть термин поле – Будды, и некий человек по имени Ошо, толкует в интернете поле – Будды, как некое электирческое или энергетическое поле. Поскольку в толковании Ошо не содержится каких-либо характеристик поля – Будды, то именно под полем – Будды я пониманию электромагнитное поле. Именно это электромагнитное поле формируется самим человеком при условии истинной медитации и наличия стен. Самое возникновение электромагнитного поля, это пик в 30 кв. (киловольт) напряженности поля, и это является его максимумом в воздухе. Сам человек является индуктором и именно от человека исходят звуковые волны, которые отражаясь от стен, в результате формируют звуковое поле, и при повышении частоты звука, звуковое поле становится электромагнитным полем, и именно это электромагнитное поле является необходимой критической массой электромагнитного поля, необходимого для пробоя молнии, а также необходимые условием для эффект Кирлиана.

Вся эта многоходовая и многоступенчатая схема является взаимообусловленной причинно – следственной связью, которая в конечном итоге приводит к кронному разряду молнии (пробою молнии).

Вот до данного пробоя молнии невозможна следственная связь в виде Великой смерти.

После данного пробоя молнии, душа выходит из сферы ума и возносится мимо змея (дракона) в высший разум человека. Затем, душа мгновенно возвращается назад, в человеческую сферу ума. После возвращения, из глаз человека излучается гамма – излучение в виде множества лучей. О том, что из глаз человека исходит свет (электромагнитное излучение), и о том, что это электромагнитное излучение может излучаться в виде гамма – лучей, я также далее изложу научное обоснование (то есть данный факт наукой уже установлен).

Множественность лучей от гамма – излучения в данном феномене, можно понимать как тысячу лотосов, изображенных внутри чакры – Сахасрара.

Данный феномен излучения гамма – лучей, я привязал к пониманию света истины.

Применительно к феномену понимания Великой смерти, излучение гамма – лучей можно понимать как второе рождение свыше.

Сама разница между Великой смертью и вторым рождением свыше, субъективно понимается как видение рассеивающегося тумана и далее видения огромного Змея (дракона). В объективном понимании можно понимать как то, что душа выходит из сферы ума, и по закрученной траектории летит в космос, в высший разум, и далее она отражается в зеркальном понимании от высшего разума и летит назад, также по закрученной траектории. При возвращении назад в ум человека, происходит гамма – излучение (ввиду достижения пика звука в сфере ума). Именно вот эти лучи гамма – излучения и являются тысячью лотосов внутри изображения чакры Сахасрара.

Этот феномен ранее я обозначил как – шизофрения, которая трактуется как расщепление ума и души.

Сегодня (29 января 2021 года) мне стало известно о том, что в индуизме есть термин – бинду, означающий расщепление, и который в понимании соответствует термину буддизма – шанти, то есть прекращение колебаний ума.

При этом, в буддизме и индуизме отсутствует видение змея (дракона), которое субъективно видится после расщепления ума и души, и данный факт я могу объяснить лишь тем, что отсутствует субъективный опыт достижения святости.

Также в буддизме отсутствует понимание души, и таким образом мне непонятно то, каким образом буддисты смогут определить достижение просветления, без субъективного видения змея.

Помимо этого, многие буддисты уверены, что результатом достижения просветления является шуньята (Акаша), не делая поправки на то, что шуньята переживается как осознанные сны, а просветление достигается в бодрствующем состоянии.

Важность правильного и корректного понимания расщепления ума и души, применительно к рисунку Инь Янь в моей интерпретации, составляет именно то понимание, что белый глазик (белая рыбка) в черной половине Янь, пропадает (исчезает), так как переносится в белую половину Инь, которая является Ишварой, Дхармакайей, высшим трансцендентальным Я. Эта позиция является состоянием суперпозиции души, или любого другого понимания души (энергия, сознание и тому подобное). При пересечении границы Сансары, происходит видение дракона или Великого змея.

Данный момент по-разному толкуется как в религиях, так и в учениях. Разновидность всех пониманий, я не указываю из-за того, что мое понимание основано на моем личном опыте, и свой опыт видения змея Спайка я отражаю как критерий истинности, а любой другой человек, самостоятельно достигнувший просветления (обожествления), сам сможет дать оценку, как моему истинному свидетельству, так и различные толкованиям этого момента в иных религиях и учениях.

То есть, применительно к глубинным убеждениям, у человека должно быть четко сформулировано понимание того, что именно субъективное видение змея, лежащего на огромном прямоугольном облаке, является фактически вышедшей душой из сферы ума. Это и есть состояние – не ума, вне ума, или невменяемости в полном смысле этого понимания, так как ум расщеплен с душой.

Само это переживание видения змея, секундное (доля секунды), и затем душа возвращается назад в сферу человеческого ума. Сам полет души можно назвать инверсионным зеркальным разворотом, поскольку Атман, Дхармакайя, отец небесный, высшее трансцендентальное Я, является зеркалом, которое отражает душу назад.

Я акцентирую этот момент на его краткости, и одновременно я вношу ясность в то, что сам выход души из ума, само расщепление, обусловлено пробоем молнии (птица Гаруда) в понимании статического эффекта.

Во всех религиях и учениях этот момент не отображен в такой корректности и ясности, а те немногие «совпадения», которые частично совпадают, рекомбинированы с другими какими-либо критериями, и в итоге дают иное понимание, и иное представление для логики, и в конечном результате, человек утрачивает какое-либо понимание о том, какой ориентир является истинным достижением обожествления.

Особый упор я также делаю и на то, что медитация, в истинном понимании медитации, создает вокруг практика звуковое поле, и по мере поднятия частоты звука, звуковое поле становится электромагнитным полем. В кульминации медитации, роль электромагнитного поля двойственная, с одной стороны она обеспечивает эффект Кирлиана (более корректное понимание – коронную чакру Сахасрару), и второй эффект – обеспечивает пробой молнии (статический эффект).

Сам эффект формирования звукового (электромагнитного) поля вокруг человека, нигде в науке не описан, за исключением упоминаний того, что все атомы физического тела человека содержат в себе электромагнитные свойства. Эзотерические сайты содержат информацию о том, что тело человека излучает ауру, биополя и подобное, и связывают это с терминами электромагнетизма как терминов, а не как каких-либо причинно – следственных связей.

В любом случае, ни один источник не указывает о возбуждении или о возмущении, как о методе влияния сознания на возникновении электромагнитного поля вокруг физического тела человека и на его завихрение от возмущения, что понимается как торсионное поле.

В современной науке, в том обществе где я нахожусь (Российская Федерация), торсионные поля отнесены к лженауке, и таким образом любое мое употребление термина – торсионное поле может быть отнесено (сочтено) ложным направлением. Вместе с тем, я не связан пониманием ученых о ложности торсионных полей, и если я увижу причинно – следственные связи, которые влекут за собой возмущение электромагнитного поля, то я буду употреблять термин – торсионное поле для обозначения данного феномена.

Также на сегодняшний день, у меня пока отсутствует набор критериев, для точного и четкого понимания электромагнитного поля, в его корректном понимании, в отличие от других полей. Пока единственным четким критерием является то, что данное электромагнитное поле является высокочастотным.

Вторым критерием, в качестве анзаца, я допускаю резонанс Фано, поскольку это пока единственный термин, который попался мне, для объяснения феномена одновременного процесса нескольких интерференционных процессов.

Самой большой сложностью является для меня отсутсвие в научных данных, полных сведений о движении нейронов по всем проводящим путям, в компьютерном изображении. Возможно это обусловлено недостаточной изученностью на сегодняшний день в науке всей взаимосвязи всех нервных переплетений и узлов.

Данная необходимость, возникла у меня в связи с тем, что нервные проводящие пути можно условно сравнить с проводами, а электрические импульсы, проходящие по проводящим путям, можно условно сравнить с электрическим током, проходящим по «проводам». В электромеханике есть понимание замыкания электрического тока. Применительно к нервным системам внутри человеческого тела, ровно такое же замыкание электричества возможно и в нервных проводящих путях («проводах»).

В обычном состоянии (стабильный гомеостаз) такого эффекта замыкания «проводов» нет, но поскольку я свожу смысл возбудимости человеческой психики к максимуму возбуждения (к фазе абсолютной рефрактерности), то в условиях метастабильного гомеостаза, по нервным проводящим путям электрические импульсы идут в ускоренном темпе и в более возбужденном состоянии. Пока я не усложняю понимание электричества в понимании биоэлектричества – ионах, и буду употреблять термин ионы в необходимом для этого специфическом изложении.

С одной стороны, я излагаю в виде анзаца схему движения электричества внутри человеческого тела, от стабильного гомеостаза до наивысшей фазы возбудимости психики, и при этом, я должен узко придерживаться в качестве ориентира – индуцированного психоза. С другой стороны, если бы кем-либо из психиатров, была бы изложена такая схема работы электричества внутри человеческого тела (биоэлектричества в понимании ионов), то мне не пришлось бы самостоятельно изучать проводящие пути и алгоритм замыкания нервных путей. То есть, я бы просто напросто вставил бы в эту книгу блок такой информации, но ввиду отсутствия в науке подобных аналогов, мне приходится самостоятельно изучать и разбирать данный алгоритм.

На сегодняшний день я уверен, что именно замыкание биоэлектричества в проводящих путях обуславливает множество феноменов, но на данный момент я могу пока с уверенностью (в виде анзаца) говорить о двух феноменах. Первый феномен – это святое нечувствие. Второй феномен – это автоматическое, машинальное, интуитивное поведение человека в состоянии психоза.

Третьим предположением в виде анзаца, я предполагаю, что эмоции минуют контроль сознания, также по причине замыкания проводящих путей, где я пока предполагаю, что эмоции зарождаемые во «втором мозге» – ЖКТ (желудочно-кишечном тракте), благодаря замыканию энтеральной нервной системы, более коротким путем достигают сферы ума, не делая «более длительный путь» в состоянии покоя (пока нет замыкания). Примерно, свое представление в качестве рабочего варианта, я могу изобразить так, что создается электрическая дуга между областью энтеральной нервной системы и центральной нервной системы, где ток проходит не по блуждающему нерву, а уходит по дуге в ЦНС. Но это лишь рабочий вариант понимания, не являющийся пока анзацем.

Особой сложностью является и отсутствие в современной науке, моделей потоков электричества (нейронных импульсов), которые позволили бы более точно указать на симпомокомплекс образования стресса, ведущего в дальнейшем к медитации. Чтобы примерно смоделировать данное понимание, я введу термин – стрессовая диарея, а также термин – невротическая диарея. Одновременно с данными терминами, я также введу понимание и головной боли во взаимосвязью со стрессом.

В моем опыте, до момента возникновения психомоторного возбуждения, примерно на протяжении года или полугода лет, у меня была постоянно диарея, и практически каждый день болела голова. Ранее в книге я ни разу не упоминал об этом, так как не связывал эти эффекты со стрессом и дальнейшим его развитием.

В период этого времени (год – полтора), я практически ежедневно употреблял таблетки от головной боли – Цитрамон-П. От диареи я не употреблял никаких лекарств или таблеток.

На сегодняшний день, я не могу изложить взаимосвязь между головной болью, диареей и стрессом, в понимании нейронной передачи импульсов. После перенесенного психоза и шизофрении в понимании расщепления, головные боли и диарея сошли на нет в моем случае.

Также в моем случае, иногда диарея проявлялась с кровью, хотя какого-либо геморроя у меня никогда не было.

Ранее я лишь отображал то, что в период год – полтора до психомоторного возбуждения, я пережил немало стрессовых ситуаций, по причине своего альтруистического характера. Такое переживание я отношу к работе ума и сознания, но именно такая работа (вход в стрессовое состояние) и обуславливает головную боль и стрессовую диарею, и далее невротическую диарею. В состоянии психоза диареи уже не было (возможно ввиду того, что в состоянии психоза я ничего не ел, за исключением одного раза – риса, без каких-либо специй и добавок). В туалет (по большому) я ходил в состоянии психомоторного возбуждения один раз.

В состав Цитрамона-П входит парацетамол, кофеин, и еще один компонент (активное вещество), который мне пока неизвестен, но позже я дополню об этом информацию (об этом третьем компоненте).

Применительно к глубинным убеждениям, у человека должно быть сформировано убеждение в том, что без длительного периода в виде подготовки (как минимум несколько месяцев), невозможна полноценная медитация.

Помимо периода диареи, как уже запущенного процесса формирования стресса, которым организм реагирует на деятельность ума (переживание стресса одновременно с этим, формируется пробуждение энергии Кундалини.

В восточных практиках очень много сказано об уже пробужденной энергии Кундалини, и очень мало сказано о механизме ее образования, и алгоритме действий по ее пробуждению. Все источники указывают на механизм мула-бандха. Сам механизм мула-бандхи, позиционируется как некий замок (в грубом сравнении), который необходимо сделать йогину. Более подробно я опишу этот процесс в дальнейшем.

Пока же я предварительно отражу этот процесс в таком понимании, что мула-бандха, понимается как зажимание промежности пяткой ноги, отчего внутри промежности пережимается срамной нерв и иные внутритазовые артерии и органы, и это пережимание по мнению йоги влияет на формирование энергии Кундалини.

Я, со своего личного опыта, свидетельствую о том, что я не занимался подобными практиками никогда в жизни, и даже никогда ранее не слышал о таких практиках.

Я предполагаю, что в моем опыте, заменой практики мула-бандхи, послужило заболевание простатитом в восемнадцать лет, далее обрезание крайней плоти в двадцать один год, и уже непосредственно перед психомоторным возбуждением, на протяжении года – полтора сжимание внутритазобедренных органов от стрессовой диареи. Весь этот комплекс заболеваний, операции на половом органе, воздержании от диареи, по своим признакам очень схоже с практическими симптомами практики выполнения мула-бандхи.

На сегодняшний день я пока не располагаю детальным описанием внутреннего устройства тазобедренных органов и проводящих путей нервных систем, имеющих отношение к симпатической и парасимпатической нервных систем.

Когда у меня была возможность просмотреть в интернете особенности обрезания крайней плоти, я нашел лишь то, что данный обряд в религиозных целях существует у людей на протяжении шести тысяч лет. Одновременно с этим, имеется информация и о том, что почти одна шестая часть мужчин на планете, обрезаны в религиозных целях. При этом, ни один человек, ни один религиозный деятель, ни один религиозный источник, не поясняет того, каким образом обрезание влияет на какие-либо религиозные моменты или аспекты. Не делает таких умозаключений и медицина, несмотря на обширность ее применения на планете, и обширность ее казалось бы знаний.

Исключение составляет лишь упоминание о том, что под крайней плотью собирается много вредных бактерий, и это пагубно может отразиться на здоровье человека. В этой связи некоторые врачи рекомендуют сделать обрезание крайней плоти.

Многие люди лишь обсуждают эстетическую сторону обрезания, либо взаимоотношения между мужчиной и женщиной, где один из партнеров является обрезанным.

Я пока предполагаю факт того, что обрезание, которое в моем случае избавило меня от ночного недержания мочи (энуреза), повлияло на некий механизм внутри тазобедренных органов и нервов, и возможно во взаимосвязи с работой ума. И именно вот этот неизвестный мне механизм, по всей видимости и замещает по своему результату, результат практики мула-бандха, либо формированию энергию Кундалини, на стадии формирования.

Также я пока предполагаю, что после устойчивого формирования энергии Кундалини, одновременно с этим формируется и устойчивый измененный гомеостаз организма, особенности которого мне пока неизвестны. Известной составляющей является стресс без стресса.

На этой стадии, как я предполагаю, формируется механизм самоиндукции в организме, который можно понимать с позиции законов физики, или электрофизиологии. Данный механизм зарождается в энтеральной нервной системе, задействующей все отделы вегетативной нервной системы. Но опять же, высказаться об этом более точно, я пока не могу, ввиду отсутствия доступа к знаниям об устройстве органов промежности, органов внутри таза, взаимодействия полового органа с половым (срамным) нервом и далее взаимодействия с отделами симпатической и парасимпатической нервных систем.

В йоге очень много внимания уделяется мула-бандхе, в моем же случае, мула-бандху я не выполнял.

Предварительно анализируя как мула-бандху, так и медитацию в понимании размышления, я в любом случае принимаю во внимание тот факт, что это должно быть условием стресса, без осознавания самого стресса.

В медицине очень много сказано о том, что расстройство кишечника (ЖКТ – желудочно-кишечного тракта) приводит к стрессу и депрессии, и уже это состояние далее передается уму и сознанию человека и аналогичным образом наоборот, если в уме и сознании человека зарождается переживание стрессовой ситуации, то далее это состояние передается в ЖКТ и влечет за собой расстройство кишечника.

В моем случае у меня все начиналось с работы ума и сознания. Ранее я уже кратко описывал как это случилось, но напомню еще раз.

Я, волей случая, стал невольным свидетелем того, что сотрудники полиции расстреляли других сотрудников полиции из пистолета. На момент увиденного расстрела, я не знал о том, что именно сотрудники полиции, расстреливают сотрудников в полиции, так как все это было в вечернее время, на расстоянии примерно пятидесяти метров от меня. Я видел лишь количество людей, их расположение, перемещение и разбегание и отъезд машины. Какого-либо участия в этом я не принимал. В дальнейшем, мой знакомый из органов попросил меня, никому не сообщать о том, что я видел расстрел сотрудников полиции, и попросил меня самостоятельно попытаться узнать, кто конкретно расстрелял сотрудников полиции. Данные события происходили в 2010 году.

В том же 2010 году, мне удалось получить информацию о том, кто конкретно участвовал в расстреле сотрудников полиции. Однако данная информация дошла до меня с опозданием, так как к тому моменту расстрел сотрудников полиции, был «повешан» на людей, которые не имели к данному расстрелу никакого отношения.

Многие йогины и сторонники восточных учений, возможно удивятся тому, почему я как состоявшийся бог, описываю жизненные процессы из мирского бытия, ставя их выше духовных знаний о невидимых процессах.

Это обусловлено тем, что во многих восточных учениях, основная часть учения направлена на медитативные практики, включая и дыхательные практики, изучение знаний о чакрах, каналах нади и т. д.

Я, со своей стороны, делаю упор на таком понимании как – права. При этом, говоря о правде, я имею в виду категоричное проявление правды, во всех ее мирских проявлениях.

На сегодняшний день, люди очень привязаны к тому месту, где они проживают, либо к тому обществу, в котором они проживают.

Это относится и к тем обществам, в которых распространены и общеприняты медитативные практики.

Правда, имеет отношение и к восточным практикующим.

Это обусловлено как разнообразность восточных практик как сути различных учений, так и самими носителями таких знаний.

Самое обычное человеческое лицемерие, ложь, обман, вносит свои коррективы в любые учения, и в любые виды практик. Сами практикующие этого не знают и не понимают, веря авторитетности источника. Ровно это еж, распространяется и на историю различных обществ, различных государств. Любой король (королева), любой царь (царица), любой президент может легко переписать историю, где для этого ему достаточно дать указание.

Вне зависимости от побудительных мотивов, зачем нужно вносить изменения, в дальнейших жизнях именно этот же правитель будет пожинать плоды своих дел, в части внесенных изменений и искажений. При этом, за период перерождения этого человека, и период его взросления в следующей жизни, внесенные им искажения, модифицируются и множатся другими людьми. Таким образом, человеку достаются лишь искаженные остатки его собственных искажений, где от человека скрыты искажения, по причине его собственной прихоти в прошлой жизни.

Ровно такое же отношение, по такой же схеме, относится и ко всем религиозным деятелям, и ко всем религиозным обрядам, традициям, взглядам, морали и так далее.

За несколько тысяч лет, по мирскому (тварному) летоисчислению, в своей массе люди утратили понимание пути к истине, за исключением остаточных древних текстов. Наличие древних текстов, не компенсирует ложь, обман и лицемерие.

Противостояние лжи, лицемерию и обману, составляет эмоциональное состояние человека.

Основной эмоциональной нагрузкой является преодоление стресса, от минимума до его максимума.

Само эмоциональное переживание является всецело субъективным критерием, и именно на эмоциональную составляющую ложится вся нагрузка медитации.

Применительно к простому пониманию, необходимое время для медитации в процессе випассаны, на протяжении семи суток, обусловлено именно эмоциональным критерием, и всецело благодаря лишь этому критерию, удерживается состояние медитации в понимании суженности сознания на психотравмирующей ситуации.

Именно эмоциональная составляющая вводит ум и внимание человека в сверхценную идею и одновременно с этим, внутри тела человека происходит короткое замыкание проводящих путей нервной системы.

В дальнейшем, сформированная сверхценная идея и короткое замыкание проводящих путей нервной системы, должны удерживаться с прогрессирующим усилением когнитивных нарушений для ума.

Для тех людей, кто работает с электричеством, это можно представить в грубом сравнении с тем, что, например, включенная (под напряжением) рабочая светящаяся лампочка, это как ум человека в обычном мирском состоянии. При формировании в уме сверхценной идеи, происходит замыкание проводящих путей в нервной системе, и именно это замыкание, аналогично короткому замыканию, создает усиленное напряжение энергии в ином месте физического тела (указано на физическое тело с моей стороны обязательно для ума электрика). В связи с тем, что энергия ввиду замыкания, переместилась в иное место и создала повышенное напряжение, в том месте, в котором энергия уже не обеспечена в своем нормальном рабочем напряжении, не дает лампочке необходимо энергии для накаливания нити накала в лампочке.

В этой связи, лампочка все меньше и меньше накаляется, и все больше угасает. Вот ровно также угасает и ум человека (когнитивное нарушение). Такое угасание ума, как следствие короткого замыкания, длится семь суток, и именно этот период необходим для создания максимального пика напряжения (энергия Кундалини), для кульминационного пробоя молнии между анодом и катодом, где человеческое физическое тело выступает или анодом, или катодом. Более четкое и корректное определение анода или катода, я внесу позднее, так как на данный момент у меня отсутствует доступ к знаниям по электричеству и к нервным проводящим путям нервных систем.

Для людей, обладающих познаниями в ядерной физике, ровно это же в грубой форме можно понимать и так, что короткое замыкание проводящих путей нервной системы, создает все условия в дальнейшем для возбуждения атомов. В кульминационном моменте, возбужденные атомы после пробоя молнии (статического эффекта), высвобождают квант света (излучают гамма – лучи) и переходят в состояние покоя.

До начала возникновения короткого замыкания в организме человека должны возникнуть все необходимые для этого обстоятельства.

Одним из необходимых обстоятельств короткого замыкания является тонус лобкого-крестцовой мышцы внутри таза, которое в йоге достигается мула-бандхой. Вторым необходимым обстоятельством является тонус блуждающего нерва, который в йоге достигается уддияна-бандхой и джаландхара-бандхой. Само замыкание в йоге понимается как смешивание пранапаны, которые растворяются в самане.

Все эти процессы относятся к этапу йоги асана и пранаямы, и в большей части являются этапом йоги пранаяма.

Применительно к физике, это является началом возникновения энергии, необходимой частице для туннельного эффекта и покидания потенциальной ямы. Без начала возникновения этой энергии, невозможен туннельный эффект, и частица (душа), никогда не сможет покинуть потенциальную яму, ввиду недостаточности энергии.

Сам комплекс терминов, входящих в этап йоги асаны, многочисленный в йоге, и я лишь пока веду речь об одном виде асаны, это положение сидя, когда практикующий сгибает ногу, и таким образом подкладывает пятку стопы под промежность своего тела.

Нигде не поясняется о том, для какой цели йогины надавливают на промежность пяткой ноги.

Такое надавливание относится к общему пониманию термина мула-бандха.

Второй составляющей мула-бандхи, является ваджроли-мудра. Этот термин обозначает такое упражнение, результатом которого должно стать сжатие уретрального канала.

Третьей составляющей мула-бандхи является термин ашвини-мудра, результатом которого в процессе упражнения, мышца ануса должна подниматься вверх.

Все три составляющих мула-бандхи, и составляют собственно само понимание мула-бандхи в понимании корневой замок.

В моем личном опыте, я не выполнял какого-либо упражнения йоги, для реализации мула-бандхи.

Однако вместе с тем, в моей жизни был эпизод, когда я находился в армии, и мне было 19 (девятнадцать) лет, я находился в военном госпитале, куда я попал с воспалением легких, и в этот период я переболел простатитом. Само заболевание простатитом было случайным. Несколько дней подряд шли проливные дожди, и все солдаты скучали внутри помещения больничной палаты. После того, как дожди прекратились, я взял с собой одеяло, и пошел загорать под солнцем, так как день был очень жарким, а температура воздуха была ближе к тридцати градусам тепла. Загорая, я недолго, примерно 3-4 часа, но этого оказалось достаточно, чтобы я заболел простатитом. Оказалось, что земля пропиталась водой за период дождей и не успела высохнуть прежде, чем я лег на нее загорать. Я расстелил одеяло на траве и лег загорать.

На следующий день, в моче появилась кровь и врачи поставили диагноз – простатит.

В дальнейшей жизни, в период с 19 до 34 лет, простатит не очень меня беспокоил, и не особо доставлял дискомфорта, хоть временами и беспокоил, перейдя в хроническую форму.

На период моего обожествления, за год – полтора, до 17 июля 2012 года, простатит иногда воспалялся у меня, временами переставал беспокоить. Я не обращал в тот период к врачам, и не употреблял каких-либо лекарств от простатита.

Заболевание простатит, равно как и заболевание аденома простаты, хоть и являются разными заболеваниями, их объединяет одно – сужение уретрального канала.

Ровно такой же эффект достигается и практикой йоги – ваджроли мудрой.

На сегодняшний день мне достоверно не известно в полной мере, заменяет ли заболевание простатит, в виде сжатия уретрального канала аналогичный по своему смыслу результат в виде сжатия уретрального канала, достигаемого выполнением практики ваджроли-мудра.

Именно по этой причине я не могу пока утверждать тот факт, что сужение уретрального канала, в моем случае, повлияло на мое обожествление, и пока лишь я констатирую тот факт, что сжатие уретры у меня было бы следствие причины – простатита.

Таким образом, в том случае, если сужение уретры действительно необходимо для факта обожествления, то в моем случае это возможно и было обусловлено простатитом.

При моем анализе йоги, я не нашел какой-либо инструкции учителей в том, что если у человека есть заболевание простатит, то такой человек освобождается от выполнения практики – ваджроли-мудра. Возможно, что сужение уретрального канала, в йоге определяется и какими-либо медицинскими обследованиями, но и такие упоминания мне тоже не встречались.

Теперь к термину ашвини-мудра и техники ее выполнения.

Само обоснование необходимости выполнения практики ашвини-мудра заключается в поднятии мышцы ануса вверх, и тем самым направить вид праны- апану, вверх.

Сам вид праны – апана, по представлению йоги наделен свойством двигаться вниз, и в этой связи, необходимо изменить направление движения апаны вверх, и именно с этой целью выполняется практика ашвини-мудра.

В моем личном опыте я не выполнял какой-либо практики ашвини-мудры, и даже не подозревал о существовании такой практики.

Вместе с тем, подобная схема сжатия мышц ануса, была в моем случае вот по какой причине.

Ранее я уже упомянул, что в моем случае у меня была стрессовая диарея на протяжении примерно года – полтора. До этого, при написании книги, я не связывал стрессовую диарею с неврозом и психозом, как основного этапа преодоления психического состояния на пути к обожествлению, но при изучении критериев пранаямы в йоге (но не в буддизме), я по признакам ашвини-мудры, отметил совпадения с моим опытом, в части сжатия мышц ануса.

В йоге, при описании практики ашвини-мудры нет ни единого упоминания о том, что ашвини-мудра должна выполняться в состоянии стрессового состояния организма.

Я, исключительно со своего личного опыта, свидетельствую о том, что упражнение по сжатию мышц ануса, происходило у меня не по причине какой-либо практики, а исключительно лишь по причине сдерживания позывов к диареи. То есть на протяжении год – полтора, я ежедневно ходил в туалет по два – три раза, по причине диареи. О том, что это была именно стрессовая и невротическая диарея, я понял лишь недавно, не более двух месяцев назад.

К такому умозаключению, я пришел на основании того, что признаками стресса, являются как минимум три критерия, которые могут проявляться одновременно. Это стрессовая диарея, боль в правом боку и головная боль.

На этот период времени я не понимал того, что все эти признаки были обусловлены стрессом. Таким образом, это был стресс без стресса, на протяжении года – полтора. То есть, по факту сам стресс был, но для моего ума он был не заметным. Соответственно, если бы на тот период времени, меня бы осмотрел врач, хорошо разбирающийся в признаках стресса, то возможно такой врач сумел бы определить у меня стрессовое состояние и довести эти сведения до меня. Но поскольку у меня не было таких сведений ранее, то все эти признаки я ранее никак не связывал со своим опытом обожествления.

На тот период времени, боль в правом боку я списывал на болевой симптом печени, а головную боль я списывал на черзмерное употребление никотина, в связи с большим употреблением сигарет. До этого стрессового состояния, когда я при работе в такси выкуривал очень много сигарет за сутки (около двух пачек сигаре Winston), у меня начинала болеть голова. Такую головную боль я устранял приемом таблеток Цитрамон-П. При этом, одна таблетка была неэффективной, и поэтому я употреблял сразу две таблетки.

Во время периода стресса без стресса, я списывал аналогичную головную боль на то, что помимо употребления сигарет, я также на тот период употреблял концентрат конопли, который был смешан с табаком. Поскольку употребление конопли, смешанной с табаком, было ежедневным, и к тому же употребление конопли предполагает собой задержку дыхания, от чего в легких оседает большее количество никотина, чем при обычном курении, без задержки дыхания.

Употребление конопли может быть различным. Например, через кальян или через обычную сигарету, или папиросу (так называемый косячок) или при помощи иных способов. В моем случае, употребление конопли выглядело следующим образом. Бралось обычное ведро, в которое почти доверху наливалась холодная вода. Далее бралась обычная пластиковая бутылка из под сока или лимонада объемом полтора или два литра, у которой отрезалось дно, для того, чтобы бутылка утапливалась в ведре, до самого горлышка, будучи без пробки. В самой пластмассовой пробке сверху прорезалось отверстие, равное по диаметру обычному наперстку, который одевается на кончик пальца при шитье иголкой. В данном случае, наперсток используется не по назначению, поскольку в его дне, тонким гвоздем пробивается пять – семь дырок, и сам наперсток вставляется в отверстие в пластиковой пробке дном вниз. После того как пробка собрана в таком порядке, в сам наперсток насыпается табак, смешанный с концентратом каннабиса (тетрагидроканнабинола), и ставится рядом с ведром с водой. Само ведро с водой ставится на табурет. После этого бутылка (без дна), без пробки (с наперстком), опускается в воду до самого горлышка, затем на горлышко вкручивается пробка (с наперстком), и поджигается спичка, которая подносится к наперстку. После этого бутылка вертикально поднимается вверх потихонечку. Как только бутылка начинает подниматься из воды, она начинает втягивать в себя воздух через горлышко, и поскольку на горлышко одета пробка с наперстком, а над ним горит спичка, то тяга воздуха принуждает пламя спички опуститься вниз, внутрь наперстка, и это пламя поджигает табак, смешанный с каннабисом. Подожженный табак начинает перегорать, а дым от табака поступает в бутылку из-за тяги. Таким образом, поднимаемая бутылка из воды, наполняется полностью дымом. Как только бутылка поднята до самого верха, который определяется тем, что низ бутылки, где обрезано дно, должен оставаться в воде примерно на один сантиметр (чтобы не выходил дым из бутылки через низ), то с горлышка бутылки скручивается пробка с наперстком, и пробка отставляется в сторону. После этого, горлышко бутылки затыкается ладонью одной руки, а второй рукой бутылка, наполненная дымом, опускается в воду по самое горлышко. Это необходимо для того, чтобы горячий дым в бутылке охладился от воздействия холодной воды. Удерживается бутылка под водой примерно 10-20 секунд, после чего поднимается из воды так, чтобы низ бутылки остался в воде, хотя бы на один сантиметр (чтобы дым не выходил из бутылки). После этого ладонь, закрывающая горлышко бутылки убирается, а вторая рука остается по прежнему, удерживать бутылку. После этого человек наклоняется к горлышку бутылки и, поднеся свои губы к горлышку бутылки, одновременно опускает (утапливает) бутылку, а дым, который выходит через горлышко бутылки, вдыхает полной грудью, и далее удерживает в легких. Перед тем как осуществить вдох дума из легких, делается полный выдох, для того, чтобы осуществить полный вдох дыма из бутылки. После максимального удержания в легких дыма, мышцы горла расслабляются и дым выдыхается. Ввиду того, что дым удерживался в легких максимально долго, и кислород в легких уже впитался в легкие, то наступает кислородное недомогание и в уме создается ощущение, что вот-вот еще чуть-чуть, и померкнет сознание. Из-за этого кислородного голодания, при выдохе дыма, рефлекторно легкими вдыхается новый вдох обычного кислорода (воздуха), На начальном этапе употребления конопли, дело происходит именно так. По мере длительного употребления смеси табака и каннабиса (ТГК), легкие забиваются до такой степени, что автоматически возникает кашель, после выдоха дыма. Также в результате длительного употребления конопли, в легких вырабатывается расписание грудной клетки, от чего при вдохе дыма, грудь становится «колесом», а горло уже автоматически спазмами удерживает кашель в силу привычки. На первых порах употребления конопли, не имея таких навыков, человек после вдоха дыма, выкашливает его, ввиду отсутствия навыков удержания дыма в легких.

Вся данная схема употребления табака со смесью каннабиса является не алгоритмом к действию, а истинной схемой дыхания практики пранаямы.

Ранее я неоднократно упоминал термины йоги бхастрика и Кевала Кумбхака. Оба эти термина обозначают какие-либо практики дыхания.

Вместе с тем, все описания практик дыхания, которые мне попадались прежде, не вызывали у меня каких-либо ассоциаций с моим личным опытом. Недавно мне в руки попал справочник по йоге, в котором была отражена схема вдыхания воздуха полной грудью, во взаимосвязи с напряжением мышцы ануса, что позволило мне провести аналог с моим личным опытом, и все встало на свои места, в части понимания правильного выполнения техники пранаямы.

Самым простым и несложным пониманием является понимание джаландхары – бандхи. По своей сути, джаландхара – бандха является навыком мышц горла, удерживать дым марихуаны в легких, и не выкашливать его. Разумеется, что марихуана не имеет никакого отношения к технике выполнения пранаямы, но я указываю на этот элемент ровно в таком понимании, каким я сам лично постиг это понимание со своего опыта.

Таким образом, мне несложно передать понимание джаландхара – бандхи, как горлового замка, который лишь обеспечивает сдерживание горлом (мышцами) кашля, и удерживания мышцами горлом воздух внутри легких, даже если легкие распирает.

При этом, горловой замок в понимании джаландхара – бандхи, не является самостоятельным отдельным элементом практики пранаямы, а является элементом причинно – следственной связи, в так называемой активации чакр. Поскольку понимание чакр относится к нематериальному пониманию, а джаландхара – бандху нужно понимать в материальном понимании на этапе пранаямы, то горловой замок (джаландхара – бандху) можно понимать как участок блуждающего нерва, по которому передается тонус, либо который приходит в тонус. В йоге иное понимание, и джаландхара – бандха понимается как часть упражнения, смыслом которого является необходимость направить прану вниз, и замкнуть ее с апаной, растворив в самане.

Я со своей стороны полагаю, что более разумным будет разъяснение того, что необходимо связать горло с мышцей ануса, в представлении практика, во избежание исполнения практики дыхания, в отрыве от напряжения мышц ануса. Возможно такое понимание и есть йоге, но почему-то на протяжении пяти лет, в течение которых я иногда читал тексты буддизма, мне ни разу не встретилось упоминание о напряжении мышцы ануса, при выполнении дыхательных практик. Также мне ни разу не встречалось упоминание о необходимости сжатия уретрального канала в буддизме, даже если такая информация и есть в учении буддизма. О каком-либо сжатии мышц промежности, мне также не встречалась информация в буддизме. Но возможно такая информация и есть в учении буддизма.

Последним элементом пранаямы является брюшной замок, который называется уддияна – бандха.

По смыслу йоги, сжатие мышцы ануса, поднимает к брюшине энергию апану, а вдох кислорода, удерживаемый в легких, подает в область брюшины прану. В том случае, если практиком сделано все правильно, то прана и апана смешиваются в области пупка с саманой, и растворяются в самане. Именно такое растворение праны и апаны в самане, по представлению йоги, ведет к энергетическому равновесию.

Я, со своего личного опыта, свидетельствую о том, что поднятие апаны должно подниматься вверх практикующим, при условии того, что практик находится в состоянии стресса. Это мое утверждение – категорично, и не подлежит обсуждению. При этом, я вношу ясность и конкретику в то, что сам практикующий не осознает того, что он находится в стрессе, и это может видеть лишь со стороны человек, который очень хорошо знает аспекты и критерии стресса, как с объективной стороны стресса, так и субъективной. Таким образом, мой совет касается лам, гуру, учителей и аналогичных людей, кто наблюдает за практикующими.

Моя рекомендация или совет, не может быть принята самим практикующим, поскольку это будет стресс без стресса. В том случае, если практикующий сможет самостоятельно разобраться в том, что он точно находится в состоянии стресса, то такой практикующий может выполнять пранаяму.

Таким образом я, не нарушая и не вмешиваясь в любое учение йоги, вношу от себя ясность в то, что перед выполнением пранаямы практикующий должен войти в стрессовое состояние.

Именно этот момент я аргументирую тем, что упражнение йоги ашвини-мудра, в моем случае не являлось упражнением практики, а являлось вынужденным сжатием мышц ануса от продолжительного поноса, на протяжении год – полтора, где данный понос был результатом стрессовой диареи. Таким образом, стресс в моем случае первичнее, чем элемент практики пранаяма, как часть мула-бандхи ашвири-мудра.

Вторым критерием первичности стресса в моем случае послужило то, что стресс в период времени пранаямы в моем случае, кристаллизовался в сверхценную идею, а само сознание изначально было сужено на психотравмирующей ситуации, и именно эти факторы и являлись первичной медитацией, которая по мере кристаллизации сверхценной идеи переходила в понимание слияния ума с предметом медитации (сверхценной идеей), и в дальнейшем, именно это обусловило истинную медитацию.

Опять таки, данный фактор не является ориентиром для практикующего, поскольку сам практикующий не может осознать того, что в его уме созревает (кристаллизуется) сверхценная идея.

Таким образом, понимание кристаллизации сверхценной идеи на всем этапе практики должен учитываться как обязательный, учителями, гуру, ламами и подобными им духовными наставниками, – фактор.

Для людей, посторонних от практики, этап пранаямы должен пониматься как запуск маятника, который до этого стоял неподвижно, и начал раскачиваться с минимальной частотой, увеличивая частоту по нарастанию. Сам запуск маятника приравнивается к моменту растворения праны и апаны в самане.

Также для людей, посторонних от практики медитации, должно быть четкое, ясное и корректное понимание объективной стороны практики, в следующем алгоритме: стресс без стресса, депрессия (тревожная) без депрессии, ангедония без ангедонии, невроз (тревожный) без невроза, психоз (индуцированный) без психоза, шизофрения как расщепление ума и души.

Применительно ко всем замкам пранаямы: мула-бандха, уддияна-бандха и джаландхара-бандха, то в следующей книге я дополню подробностями и точными описаниями со своего личного опыта, все моменты по всем замкам пранаямы, и до мельчайших подробностей «кувшинного дыхания».