Отвечая на вопрос «Кто такие Гаудия Вайшнавы?», Шрила Прабхупад говорил: «Это слуги Шримати Радхарани» (комм. к «Шри Упадешамрите»). Он называл себя Шри Варшабханави Даита дас (слуга Кришны, Возлюбленного Шримати Радхарани).
Он говорил, что Шримати Радхарани – трансцендентная энергия Шри Кришны, воплощение Его наслаждения (хладини-сварупа пара шакти), – воспитатель всех слуг. Более того, Она является Гуру даже для Самого Кришны: под Её руководством Он изучает актёрское мастерство и танец. Все бхакты, исключая лишь тех, кто служит Кришне в царстве влюблённых (мадхура-раса), называют своим изначальным наставником Господа Нитьянанду. Теми же, кто поклоняется Шри Кришне в мадхура-расе, изначально руководит Шримати Радхарани («Шри Упадешамрита»).
Шрила Прабхупад заявляет, что Шримати Радхарани – это вечная Возлюбленная Шри Кришны; Она – драгоценнейшее сокровище Гопи. Никто не люб Шри Кришне так, как Она. Шримати Радхарани ни в коем случае не является нижестоящей, подчинённой Шри Кришне Сущностью. Она – Кришна, наслаждающийся Собой в двух Лицах: как Наслаждающийся и как Само Наслаждение. Очарование Шри Кришны ошеломляюще – Он Сам Его первая жертва. Но если бы Шримати Радхарани не превосходила Его Собственной привлекательностью, то как бы смогла Она покорить Того, Кто очаровывает всё сущее? Поэтому Её называют Бхуван-мохан-мохини. Она – сияние Шри Кришны – свет полной Луны (Кришначандра). Он – совокупность всей радости и всей красоты. Он – изначальный источник всех достояний, всех совершенств и знания. Но величие Радхарани – ашраи и вишаи совершеннейшей Личности, Шри Кришны, – за пределами постижения не только людей, но даже вечно свободных душ («Шри Упадешамрита»).