Когда мы размышляем о Боге, мы не можем считать, что действительно познаём Его в той же мере, в которой способны понимать тексты, описывающие Его и рассуждающие о Нём. Просто потому, что промысел Его неведом и пути непостижимы. Человечество живёт в иной относительно Него системе координат и мыслит другими категориями. При этом, естественно, когда мы переносим тот же термин «познание» в бытийную парадигму и рассуждаем о сексуальности, значение его обретает определённый смысл. Ибо секс, физический акт познания людьми друг друга – это человеческий промысел, и он нам понятен.
После того как партнёры совершат соитие, а если выразиться более художественно, «познают друг друга», их взаимоотношения могут претерпеть определённые изменения, перейти на иной уровень, но могут и оставаться в прежнем статусе. Статус любовников в равной степени значим и формален, и может распространяться на сексуальных партнёров лишь на момент разового полового акта, но способен стать и постоянным. Эта особенность хорошо видна в магической сфере, где вне зависимости от количества взаимных сексуальных контактов на энергетических оттисках жизней людей остаются сродные следы, подобно аромату на теле объекта.
При этом становление любовниками даже и на долгий срок не означает, точнее, не всегда означает, что эти люди станут эмоционально ближе. Не становятся сексуальные контакты и обязательным условием для продолжения общения, установления особых психологических или тем более матримониальных взаимоотношений.
Именно этот фактор возможности «случайных» сексуальных связей указывает на неизбывное родство человека с другими животными. Звери не спариваются по принципу родства душ или эмоциональной симпатии, они следуют зову инстинкта. В мире братьев наших меньших предпочтение одной особи из возможных «таких же» является скорее исключением, чем правилом. Между людьми так происходит тоже, и этот факт является краеугольным камнем философии взаимоотношений в принципе. Идут постоянные попытки однозначно определить, чьи инстинкты и чей зов сильнее. Кто – условные самцы или самки – более податлив ему, способен на действия в связи с ним.
Удивительно, но несмотря на то, что однократные соития происходили и случаются у разных людей повсеместно, психология, социология и даже сексология уделяют им минимальное внимание, понимая как естественные, и оттого будто лишенные исключительности. Животный мир со всеми его особенностями изучается досконально, человеческий же будто под табу.
И, возможно, это выражение банального страха. Нежелание знать о себе слишком много из опасения не справиться с информацией. Многие называют это «несование носа» в тему ханжеством, однако в основе лежит другое. Страх не суметь прожить ситуацию полноценно, воспользоваться ею, реализовать ее. Или, наоборот, преодолев его, избавиться от чего-то негативного, обнаруженного в себе.
Человеческому сообществу свойственно образное мышление, благодаря чему окружающая физическая реальность претерпевает внешние изменения. Вносимые в существующие данности правки – это следствие внутреннего восприятия событий, переживаний и соответствующих им образов, рождающихся в воображении. А способом их внешнего выражения становится искусство.
Такое «хитрое» его направление, как архитектура, – показательный пример того, как формировалось и формируется представление человечества о жизни в целом, непосредственно о сути существования. «Хитрость» же заключается в том, что, открыто заявляя о своих настроениях и сопутствующих им умозаключениях, авторы архитектурных объектов, образно говоря, не впускают стороннего зрителя внутрь своих строений. Вид, внешняя оболочка становится априори исчерпывающим источником знаний о представленной теме, и тут же человеческое сообщество придумывает очередной постулат о том, что «о вкусах не спорят».
Дословно это латинское выражение звучит как «de gustibus et coloribus non est disputandum» (о вкусах и цветах не спорят) и по сути означает бессмысленность выяснений, какая или чья визуальная форма воплощения фантазии лучше. Несогласие в вопросах о красоте и художественной ценности отдельных произведений искусства, например картин или памятников, кинофильмов, театральных постановок, связано с неспособностью их создателей подчас передать основную идею. А вкус… вкус индивидуален. Архитектуру поэтично называют «музыкой, застывшей в пространстве» и ни в чём не грешат против истины, так как музыка – то же зодчество. Как первая или пятая стена, которая, возникая в пространстве, меняет его.
Построение «правильных» не только физически, но и эстетически форм занимало умы ещё во времена Евклида (III в. до н. э.), однако считается, что изобретение и формулирование принципа «золотого сечения» принадлежит Леонардо да Винчи (XV в.) Тем не менее объекты художественного и зодческого искусства более раннего периода существуют и поныне при том, что их творцы не знавали формул «правильного» создания. Сила древних артефактов, являющихся по большей части предметами бытовыми или ритуальными, со строгим функционалом, заключается в том основополагающем принципе «сопричастности», который, формируя объекты, использовали их создатели. Сопричастность с явлением – один из базовых принципов возникновения интереса, а значит, личного отношения, не позволяющего сторонним силам нарушать внутреннее равновесие.
Рассматривая образцы символьного искусства, представленные в сферах дивинации и магии, постоянно обнаруживаешь рабочие объекты, построенные по тем же принципам, что и элементы, составляющие бытовую и культурную части окружающего мира. Мнимая обособленность и отдельность так называемого «сверхъестественного» оказывается неправдой, а на передний план выходит всё тот же принцип сопричастности с явлениями общего порядка.
В Арканах Таро, образы которых созданы из той же «глины», что и художественные произведения, мы подчас не увидим каких-то форм поведения и поступков людей. Но нам предоставляется атмосфера и символический мир тенденций, который формируется и видоизменяется, будучи проецируемым на текущую реальность.
Отсутствие сугубо «положительных» или однозначно «отрицательных» среди 78 Арканов колоды Таро – это также своего рода отражение правила «не спорить о вкусах». Не спорить и не судить «со своей колокольни», пользуясь возможностью побыть истинным творцом. Это своего рода интерактивная игра, а кем в ней станет человек, рядовым игроком или ведущим, решать лишь ему самому.
Сексуальные контакты не часто становились темой для создания предметов искусства, будто никогда не обладали особой, самостоятельной ценностью. Живописные полотна, литературные произведения, кинофильмы – то есть все варианты визуального воплощения – если и затрагивают тему секса, то лишь косвенно, используя этот жизненный аспект как деталь, дополнение, но не основной сюжет. Редкие образцы, в основном в кино, посвящённые непосредственно теме, и те прикрываются вуалями драматических сюжетов. Однако тему секса умолчать невозможно, и для того чтобы он стал основной коллизией, ядром истории, его потребовалось «затемнить».
Есть давние свидетельства о существовании сексуальных ритуалов, связанных со всеми основополагающими жизненными аспектами: плодородием, властью, обогащением. Все они либо изначально, либо со временем, но непременно обретали «черномагический» статус.
В искусстве же сексуальные контакты, в особенности массовые, появляются в мрачном библейском сюжете падения Содома и Гоморры, но чаще становятся фоном для описания непосредственно ритуальных практик.
Вполне вероятно, что с самого начала своего существования секс в принципе не имел под собой абсолютно никакой идеологической основы. В отличие, положим, от брачных взаимоотношений или союзного взаимодействия людей, объединённых общим делом, работой, он являлся эдаким аналогом эсперанто, доступным каждому, а оттого опасным, в основном, конечно, для управляющих структур.
Секс не предполагает никаких особенных условий, как обязательных требований к любовникам. Не существует ни правил, ни универсальных особенностей.
Как в древние времена, так и теперь отношения любовников всегда потенциально подразумевают вероятность построения союза. Однако именно потенциально, то есть это не обязательно, и более того, неприличным считается признавать, что в основе отношений находится секс. Это как бы априори считается несерьёзным, сразу понижает «статус» партнёрства. Видимо, сильны корни, лежащие в основе «семейного эгрегора», усердно нарабатываемого веками.
Так называемые парные союзы изначально формировались по прозаической причине установления порядка в сообществе людей. Это обусловливалось элементарными особенностями выживания, но позже, при формировании различных типов сообществ и управления ими, базовые принципы сохранились.
Интересно, что искусство, существовавшее в человеческом мировом сообществе с самых древних времён, практически не затрагивает тему групповых сексуальных действий в позитивном или хотя бы жизненном аспекте, как бытописание. Формируясь постепенно, со временем, та же живопись начинает использовать и эту тематику, однако в сугубо негативном, нарицательном или высмеивающем ключе, как отражение неправильного и дурного поведения людей.
Таким образом, мы узнаём, что сам факт групповых соитий существовал, но, видимо, обратил на себя внимание лишь со временем наступления определённых форм правления. На апокалипсических полотнах средневековых мастеров сценки группового секса являются едва ли не обязательным атрибутом и имеют явно выраженное негативное значение. Отрицательные коннотации таких проявлений поддерживаются и в церковных проповедях, и, возможно, в литературе, тем самым играя на руку власти, осуществляющей контроль за счёт управления инстинктами общества в целом.
В этой особенности прослеживается основная тенденция, касающаяся и формирования Таро. На данный момент, устраивает это мантиков или нет, мы имеем систему, сложившуюся в определённый период, в основном в XVIII и XIX столетиях, и работаем с ней, перенося прежние данности на нынешние реалии, так формируя уже свою систему, и, возможно, именно она достанется следующим поколениям таромантов как основная.
Примерно подобная судьба постигла и сексуальную часть жизни, постепенно сформировавшуюся на психологическом и морально-этическом уровнях, основанных на окружающих реалиях.
В разные времена отношение к «случайным» половым контактам различалось. Оргии Древнего Рима, древнегреческие вакханалии, массовые народные распутные игрища и ритуалы на Руси некрещёной – все они носили сексуальный характер и посвящались богам и богиням аутентичного пантеона. Со сменой правящей религии как «элиты» сознания изменилось и отношение к большинству жизненных вопросов, в том числе к сексу. Когда религия во всём мире отошла на второй план, уступив место власти светской, она также повлияла на политику отношения к сексуальной части жизни.
Институт семьи, опираясь на государственные законы, с полным правом наложил вето на «несанкционированные» отношения. Церковь, естественно, подключилась к борьбе против подобных вольностей. Назвав случайные связи блудом и подкрепив негодование сводом «угодных Господу» правил взаимоотношений между мужчиной и женщиной, способствовала уверенности противников свободного секса. Точнее было бы сказать, противников свободного от отношений секса.
Инстинкт приравнялся к животному проявлению, тем категорически разделяя живых существ на «людей» и «животных».
Человеку не престало предаваться инстинктивным порывам. Разумное существо должно контролировать собственный энергетический баланс, с этим не поспорит ни один здравомыслящий человек. Однако этот факт позволил уравнять между собой заодно понятия баланса и греха, сделав их якобы одинаково ответственными за гармонию души и тела. Воистину, церковь никогда не отнимает «руку с пульса» человеческого бытия…
Под разными именами грех существует во всех мировых религиях. Основной смысл этого обобщённого понятия – в нарушении высших заповедей и неследовании заповеданной истине. Греша против нее, человек совершает преступление против божественных и общечеловеческих законов, поддерживающих жизнь на Земле. Позволение своим страстям одерживать верх над моральными устоями, нравственностью, любовью, благоденствием ближних считается греховным и преступным, и значит, нарушает гармонию самой жизни. Человек, сам порой того не ведая, совершая нечто, кажущееся ему несущественным и естественным проявлением, становится преступником просто потому, что в представлениях общества его поступок считается грехом. А как известно, переубедить общество, убеждённое в удобных для большинства «истинах», фактически невозможно. Итак, на сексуальную сторону жизни было наложено вето, строго определяющее её положительные и отрицательные проявления. Постепенно, всякий раз адаптируясь под меняющиеся под воздействием политических, социальных и религиозных влияний реалии, общество и самому себе устанавливало определённые роли. Для людей разных полов1 они всегда были неодинаковы.
Секс как неотъемлемая часть жизни становится главным камнем преткновения в негласной борьбе за равноправие между мужчинами и женщинами. Казалось бы, сексуальность – это та сфера жизни, что априори доступна, важна и желанна представителям обоих полов в равной мере. Однако миллионы людей (что характерно, разных полов) не устают настаивать на противоположном, отстаивая версию о сексуальном неравенстве. Насколько бы парадоксально, до анекдотичности подчас, ни выглядели их аргументы, вот уж который век споры не прекращаются…
…А «караван идёт», что бы не утверждали сторонники и не возражали противники сексуального равенства. Сексом как занимались во все времена, так и продолжают. Ибо вопросы о большей или меньшей склонности разных полов к сексуальной сфере жизни на самом деле сродни вопросу к ребёнку: «Ты кого больше любишь – папу или маму?»