Глава 11. Проповедь апостолов среди иудеев
Проповедническая деятельность апостолов не прерывалась. Обращение в новую веру совершалось, главным образом, путем задушевных бесед в тесном, немногочисленном кружке (Деян.5:42).
Первые христиане («иудео-христиане»), которых другие евреи называли «назореи», были убеждены, что древние еврейские книги были полны предсказаниями об Иисусе Христе: составилась целая коллекция текстов, взятых из пророков, псалмов и некоторых апокрифических книг, в которых, по общему убеждению, его жизнь была предсказана и описана заранее. Содержание речей апостолов сводилось преимущественно к цитатам из Ветхого Завета, в которых искали доказательств того, что Иисус был Мессия.
Весь символ веры первобытной церкви мог уместиться в одной строке: «Иисус – Мессия, сын Божий». Эта вера покоилась на одном неоспоримом факте – Воскресении Христа, свидетелями которого считали себя ученики. В действительности же никто (включая галилейских женщин) не утверждал, что сам был очевидцем Воскресения, но исчезновение тела из гробницы и последовавшие затем явления казались равнозначащими самому факту. Свидетельствовать о Воскресении Иисуса – вот в чем заключалась, по убеждению апостолов, главная миссия, возложенная на них (Лк.24:48; Деян.1:22; 2:32; 3:45).
Ученики имели об Иисусе то представление, которое Он сам им внушил: Он был «великий пророк, сильный словом и делом» (Лк.24:19), Божий избранник, облеченный миссией спасти человечество, которую Он засвидетельствовал чудесами и, главное, своим Воскресением. Он был помазан от Бога Духом Святым и облечен властью; Он был уникальный сын Божий, представитель Бога на земле; Он был Мессия, спаситель Израиля, о котором возвещали пророки (Деян.2:36; 8:37).
В 50-е годы в своем знаменитом послании к жителям Коринфа Павел писал: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15. 3–8). Но одно дело – спорить о том, воскрес ли Иисус: это, в конце концов, вопрос веры, и совсем другое – говорить, что Он сделал это согласно Писанию.
У Луки Иисус сам поднимает этот вопрос, терпеливо объясняя ученикам, которые «надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24. 21), каким образом его смерть и Воскресение стали выполнением мессианских пророчеств, как все написанное в Библии о Мессии привело к кресту и пустой гробнице: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день» (Лк. 24. 44–46).
Однако, нигде не написано: ни в Законе Моисея, ни у пророков, ни в псалмах, что Мессии надлежит пострадать, умереть и воскреснуть на третий день, и возможно, это объясняет, почему евангелист не указал источник цитаты. Не удивительно, почему последователям Иисуса было так трудно убедить своих соотечественников-иудеев, чтобы те приняли их учение. Когда апостол Павел в том же Послании к коринфянам пишет, что распятие «для Иудеев соблазн» (1 Кор. 1. 23), он понимает, что для иудеев выражение «распятый мессия» содержало внутреннее противоречие: сам факт распятия Иисуса отменял его мессианские притязания. Даже ученики понимали эту проблему, и именно поэтому они так старались установить, что на самом деле Царство Божье было небесным, а не земным царством; что мессианские пророчества были неправильно истолкованы; что Писание, если его правильно интерпретировать, говорит совершенно не то, что привыкли думать иудеи; что глубоко внутри текстов спрятана тайная истина об умирающем и воскресающем Мессии, раскрыть которую могли только христиане. Проблема заключалась в том, большинство жителей Иеруслима были прекрасно знакомы с Писанием, в отличие от группы неграмотных крестьян из Галилеи, поэтому как бы ни старались ученики Иисуса, они просто не могли убедить значимое количество жителей Иерусалима признать Иисуса долгожданным Мессией, освободителем Израиля.
Однако, в отличие от иудеев, живших в Иерусалиме, евреи диаспоры оказались куда более восприимчивыми к новому учению и к новой интерпретации Писания, которую предлагали ученики Иисуса. Не потребовалось много времени для того, чтобы эти грекоязычные иудеи превзошли по численности первоначальную общину его последователей в Иерусалиме, говоривших на арамейском языке. Согласно «Деяниям апостолов», община разделилась на два лагеря: «Евреев» под предводительством Иакова и апостолов, имевших своим центром Иерусалим, и «Эллинистов», то есть иудеев диаспоры, родным языком которых был греческий (Деян. 6. 1).