же, не значит, что все другие определения, применяемые к «Я», обязательно неверны. Многие из философских, психологических и социологических определений персональной идентификации могут вполне соответствовать личным понятиям. Но чистое «Я» полностью отличается от всех этих понятий и определений.
Когда психологи говорят о «Я» или эго, они ссылаются на множество различных понятий. Это включает образ «я», который мы предлагаем другим людям, «я», которое мы видим сами как «Я» и которым мы хотели бы быть, нашу личность, неосознанные особенности нашего мышления, наше чувство уникальности как личности и многое другое. Но все они связаны с особенностями личности и, следовательно, могут быть чистым «Я», лишенным признаков.
То же можно сказать и о социологических концепциях «я». Например, точка зрения, что наша концепция «я» обусловлена нашим социальным окружением, может быть справедлива, однако здесь речь идет о другом «я», а не о чистом «Я», которое подвержено всем ощущениям, включая обусловленное «я».
У всех у нас разные представления о том, что мы есть, как мы видим себя. Говоря о себе, мы говорим «мое тело», «мои чувства», «моя личность», «мое эго» и т.д. Но это все объекты ощущений, нечто, чем я считаю я есть, они не являются чистым «Я», «Я», которое думает и является субъектом любого ощущения.
Чистое «Я» можно рассматривать как поток сознания, излучаемый изнутри, и посредством принятия формы, дающий толчок всему, что мы осознаем. Искать чистое «Я» — все равно что искать источник света, держа в руке фонарь: все, что мы обнаружим это разнообразие объектов, дающих форму свету. Вот почему поиск философа Юма своего «Я», был обречен с самого начала. В известном отрывке он писал:
«Я всегда наталкиваюсь на какое-то особенное восприятие жары или холода, света или тени, любви или ненависти, боли или у довольствия. Я никогда не могу поймать «себя» без восприятия и никогда не могу видеть ничего, кроме восприятия».
Но было бы неверным заключить, что не существует такой вещи как «Я». Сам факт, что мы сознательны, показывает — субъект сознания существует как действительный факт того, что свет отражается от предметов, позволяя нам видеть источник света.
Единственный способ узнать чистое «Я» — это систематически снижать воздействие сенсорного ощущения, пока не останется лишь «Я». Это то, что происходит в трансцендентальном сознании. В этом состоящий нет больше никакого ощущения «Я есть это» или «Я есть то». Нет даже ощущения, что «Я есть». Это просто состояние отсутствия, или чистое «Я». Это