Беседа первая: Господь – Творец мира. Грехопадение

Итак, тема сегодняшней нашей беседы: Сотворение мира. Вы когда-нибудь размышляли о том великом многообразии природы, которое окружает нас? Не возникал ли у вас интерес, откуда все это? Солнце, луна, звезды, небо, земля, горы, животные, птицы, растения, насекомые, но самое главное – человек? Неужели все это – просто вечный круговорот природы? Вечна ли вселенная? Давайте попробуем разобраться. Когда мы говорим о вселенной и ее составляющей, то прежде всего важно понять, что мы имеем дело с физикой, с физическими явлениями. Ведь все, что нас окружает, является материальными телами. «Все в мире имеет свою причину. Каждая причина, в свою очередь, является следствием другой причины. При этом все в мире имеет свою причину вне себя. Ничто не самобытно. Поэтому и весь мир, как целое, тоже не самобытен и должен иметь причину своего бытия, причем эта причина должна быть вне этого бытия. Такой причиной может быть только премирное Высочайшее Существо – Бог¹» . Возьмем обыкновенные бытовые предметы: стул, обувь, одежда, посуда и т.п. все это очевидно для нас существует не вечно и не само по себе, но имеет своим автором человека. Вселенную человек не создавал, но в силу своей материальности, она также имеет своего Создателя; в противном случае тогда и одежда, которую мы носим – вечна, что безусловно нелепо. Но если такие простые вещи не могут появляться сами по себе, то разве не абсурд предполагать, что такие громадные физические тела как солнце, луна, планеты и весь мир не имеют своего Создателя? Убедившись в том, что мир имеет своего Творца, мы также можем при рассмотрении мира убедиться и в некоторых Его свойствах, получить правильное представление о Нем. Когда мы смотрим на красивую картину, мы знаем, что ее нарисовала личность, живой человек. Ибо приписать какое-либо произведение – воздуху, энергии, то есть чему-то неживому, не являющемуся личностью мы не можем. Тем более, глядя на красоту окружающего нас мира, его многообразия и упорядоченности, нельзя сказать о Его Творце, что Он – высшая сила, не имеющая осознания себя. Бог – Личность. Он имеет Свое Собственное «Я». «Остановитесь и познайте, что Я – Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле» (Псал.45,11). В Священном Писании Бог открывает нам Себя как Всемогущий, Вездесущий, Всеведущий, Вечный, Бесконечный, Бестелесный, Источник мудрости, жизни, счастья, радости, мира, любви. Также написано в Библии: «Бог есть свет – и нет в Нем никакой тьмы» (1Иоан.1:5). «Бог – есть Любовь» (1Иоан.4:8). И если действительно Создатель есть Сама Любовь, что безусловно так, то откуда же в мире зло? Вражда, распри, несправедливость, болезни, страдания, войны и самое главное – смерть. Если спросить себя, что для нас является самым скорбным, то подавляющее большинство по факту ответят – смерть. Мы не желаем ее ни себе, ни тем более нашим близким. Но входила ли смерть в замысел Творца, Который есть Свет и Любовь? Является ли она естественной для человеческой природы, да и в целом для всего живого? Конечно нет. Невозможно допустить мысль, чтобы Всеблагой Господь сотворил нас подверженными страданиям и смерти. Изначально, появление зла имеет свои корни в мире духовном, невидимом, который получил свое бытие еще до сотворения мира видимого. Под миром невидимым разумеются ангелы – бесплотные духи, одаренные от Бога, также как и человек, разумом и свободой воли. Все ангелы сотворены прекрасными и добрыми по природе. Находясь в непосредственной близости к Творцу, они имеют возможность непрестанно славословить и воспевать Его красоту и величество; в силу своей бестелесности, не имеющей ничего общего с грубым и плотным человеческим телом, они мгновенно исполняют волю своего Создателя, имея в Нем для себя и жизнь, и радость, и свет…ибо Бог есть Вечный Свет, и они, озаряясь от Его Божественного сияния, пребывают в необыкновенном блаженстве. Но именно в силу той же свободы воли, не все ангелы возжелали пребыть послушными своему Господу. Один из Архангелов, именем Денница, решил отступить от Бога. Возгордившись, он вознамерился быть подобным Богу самостоятельно, отделиться от Него, считая себя самодостаточным. Он воспротивился Творцу, и лишив, таким образом себя Божественного света и любви, канул в бездну небытия, ибо противление Создателю – есть крайнее безумие и лишения себя жизни. В Боге – полнота жизни, добра, истины и любви, поэтому Денница, лишив себя самого общения с Источником жизни, на какое существование обрек себя? Прямо противоположное: ложь, безумие, ненависть, зависть, кратко сказать – тьма. Потому, в православном богословии зло понимается ни как нечто, имеющее собственную сущность, а именно как отклонение от естественного бытия в противоестественное, извращение природы, лишения себя света² . Этот падший ангел есть – сатана, что означает «противник, противящийся». Он смог увлечь за собой треть ангелов; большая часть воинства Небесного под предводительством Архангела Михаила сохранило верность Творцу и утвердилось навсегда в своем служении Богу, также как бесы утвердились в своем отступлении. После таковых событий в мире ангельском был сотворен мир видимый – вселенная. Венцом же всего творения, центром всего мироздания стал человек. Когда Господь творил мир, то сам акт творения был таков: Бог повелевает, и появляются и солнце, и небо, и земля, и воды, и растения, и животные, весь окружающий нас мир. Человека Господь сотворил по Своему образу, и в этом принципиальное отличие человека от животного мира. Вначале Господь сотворил мужчину, затем от ребра мужчины сотворил ему помощницу, жену, соединив и благословив их союз неразрывной связью, так что мужчина и женщина с самого начала в брачном союзе являют собою единую плоть, одно тело. Затем поместил их в райском саду на востоке, дав им заповедь о радующем их труде и возможность вкушать с таинственного древа жизни, питаясь от которого они имели жизнь и не были подвержены смерти, и также дал им заповедь о том, чтобы им не вкушать с древа познания добра и зла, предупредив их, что в случае ослушания они подвергнутся смерти. Эта заповедь – заповедь послушания, прекрасное средство, чтобы человек мог добровольно и осмысленно любить Бога и быть Ему верным, ибо Господь потому и наделил человека разумом и свободой воли, давая понять нам, что не желает с нашей стороны вынужденного послушания и любви, но желает свободной, сыновней верности. Люди, как автор уже заметил выше, не были подвержены болезням, страданиям и смерти, но напротив, в случае сохранении верности и любви ко Господу имели возможность обрести жизнь бесконечную. В определенный момент к людям приступил искуситель, тот самый сатана, в виде змея, желая обмануть и погубить человека, ибо с момента сотворения людей, вся злоба и зависть дьявола обрушилась на самое любимое и удивительное создание Божие – человека. И вот, он задает вопрос жене: «подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю?» Сам вопрос имел в себе очевидный подвох: разве Бог, Который есть Истина, может сказать что-либо не подлинное, не истинное? Однако, когда жена отвечала ему, дьявол начинает прямо клеветать на Бога, говоря: «нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши и будете как боги, знающие добро и зло.» Тем самым, сатана предлагает людям пойти тем же мятежным, предательским путем, и более того, обещает человеку стать «богом» без Бога, посредством не исполнения заповеди Божией, а нарушением ее. Господь, сотворив человека по Своему образу, дал ему возможность уподобляться Себе, действительно становиться подобным Богу (насколько это возможно для человеческой природы), по мере возрастания человека в послушании Творцу и исполнении Его воли. Сатана же предложил людям путь безумный и противоречивый: обожиться самостоятельно, то, чего сам он по гордости своей захотел, но это путь в никуда, да и вовсе не путь, а пропасть и смерть. Тем не менее, для нашей праматери Евы, это предложение отозвалось внутренним сердечным согласием, как и впоследствии для всего рода человеческого, грех всегда начинается именно на этом этапе – с согласия сердца. Адам и Ева вкусили с запретного плода, заповедь нарушена, последствия не заставили себя ждать. В первую очередь люди увидели изменения в отношениях друг с другом: если до совершения греха Адам и Ева будучи нагими не стыдились друг друга, и это говорило о их внутренней чистоте: общение с Богом и исполнение Его воли наделяло их природу светом и радостью; после грехопадения они стали стыдиться друг друга; услышав голос Господа Бога, они в страхе скрылись за деревьями рая. Господь обратился к Адаму: «Адам, где ты?». И это вопрос не неведения, а отеческий упрек, воззвание к совести согрешившего: «Где ты? В каком положении ты оказался? Кем ты был и кем ты теперь стал?» На что Адам отвечает: «голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся». «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Тем самым Господь желает честного раскаяния от согрешивших. Но ни Адам, ни Ева в грехе своем не сокрушились. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне есть и я ел»; а жена в свою очередь ответила: «меня змей обольстил» (Быт.3, 1-13). То есть суть обоих ответов сводится к тому, что «я не виноват; есть тот, кто меня подвел ко греху». Но разве заставлял кто вас согрешать пред Господом? Силою ли понудила тебя отступить от Бога твоя жена, Адам? И силою ли заставил тебя вкусить с запретного плода сатана, Ева? И как часто и сейчас, людям тяжело признать за собою вину в содеянных ошибках: «я бы не сделал того то, если бы не тот», «меня бес попутал», «не мы такие, жизнь такая» и так далее. Желание переместить вину с себя на другого – повторяет то, казалось бы далекое событие, произошедшее с нашими прародителями. После отпадения от Бога и нежелания принести раскаяние, природа человеческая претерпела катастрофические изменения: человек сам оторвал себя от Бога, и результатом этой оторванности, отчужденности от Создателя стало то, что человек стал подвержен греху, а через грех смерти. Буквально человек заболел грехом: все силы души человека, которым естественно было быть направленными к тому, чтобы свободно угождать и любить Творца, исказились, и стали направлены к тому, чтобы угождать по большей части себе. Если до грехопадения ум человека созерцал Бога и в Нем находил для себя красоту и насыщение, то после падения ум человека пришел в беспорядочность, наполнился разного рода суетными помыслами, а часто и откровенно нечистыми и злыми; воля человека была направлена к угождению Господу, теперь человек ищет угождать в первую очередь себе самому, причем даже если это напрямую расходится с волей Божией; сердце человека или его чувствительная способность исказились тем, что до грехопадения радость, любовь, наслаждение и удовольствие находил человек в Самом Боге, в Его Божественном свете, в исполнении Его благой и совершенной воли, теперь же человек ищет удовольствия преимущественно в грубо-чувственных, материальных вещах и занятиях, которые в сущности не приносят ему истинного удовлетворения и радости, а лишь дают некоторое кратковременное удовольствие, и когда любовь к этим чувственным удовольствиям ставится во главу угла, часто со временем и вовсе теряют свой и без того кратковременный эффект. В силу таких вот противоестественных процессов в природе человека, развились в нем разного рода греховные, то есть неестественные привычки, навыки, которые если берут окончательную власть над человеком, то вводят его в область смерти, как духовной так и физической. Но физическая смерть, то есть разлучение души и тела стала следствием именно болезни души человека: сначала душа лишилась Божественной жизни, тело как сродная ей, как неотъемлемая спутница ее подверглась разложению и уничтожению. И в таком то состоянии оказались все мы, в силу того, что все мы образуем единый человеческий род, начиная от Адама и Евы. Подобно как из зараженного источника течет зараженная вода, также и мы, как неразрывная цепь и продолжение рода человеческого, в самом зачатии своем воспринимаем на себя греховную болезнь наших прародителей. Однако важно заметить, что если мы проводим откровенно греховную жизнь, то ссылка на испорченность нашей природы будет не более, чем лукавством: потому как ум наш пусть и расстроенный, но Бога бояться и разуметь Его вполне способен; воля наша пусть и ослаблена, но искать своего Создателя она не разучилась и силы к тому имеет. И было бы все для нас очень и очень печально и бесперспективно, если бы Милосердый Господь не взялся за наше восстановление и спасение.