šāt ili – «божественный совет» (дословно «то, что от бога»)
tamītu – «запрос-ответ» (от глагола tamû, «клясться, давать обет»)
birīt – «явление» (от глагола barû, «видеть, наблюдать»)
šabrātu – «откровение» (от глагола šebēru, «ломать, раскрывать»)
mušittu – «ночное посещение» (от mūšu, «ночь»)
hattu – «страх, ужас» (как состояние и как причина этого состояния)
zaqīqu – «дуновение» (связано с этимологией имени духа сновидений)
Другая система классификации, встречающаяся в текстах из Ашшура, разделяет сны на три основные категории в зависимости от времени их получения:
1. Сны первой стражи ночи – обычно связанные с повседневными заботами, имеющие наименьшую прогностическую ценность.
2. Сны середины ночи – часто посылаемые низшими божествами или духами, имеющие среднюю значимость.
3. Сны предрассветные – считавшиеся наиболее пророческими, так как в это время высшие божества, особенно Шамаш, проявляли наибольшую активность (20).
Эта временная классификация влияла на практику толкования: снам, полученным под утро, уделялось особое внимание, в то время как сны начала ночи часто игнорировались как незначительные.
* * *
В следующей главе: «Сновидения в клинописных источниках» – мы рассмотрим конкретные примеры сновидений, сохранившиеся в литературных текстах, царских анналах и частной переписке, и проанализируем их социальный и культурный контекст.