Гильгуль праведника и нечестивого.
Текст объясняет различие между гильгулем (перевоплощением) праведника и грешника. Грешнику даются до трёх перевоплощений, и если он не исправляется совсем – его душа истребляется, но если начинается хоть малое исправление, можно перевоплощаться до тысячи раз, как праведникам. Праведник, даже согрешивший, очищается через страдания и новые гильгулим, тогда как грешник искупает свои грехи в Геиноме и уже не перевоплощается. Также поясняется, что у праведника заслуги сохраняются и накапливаются в каждом кругообороте. Пример Рава Шешета иллюстрирует, как душа праведника перевоплощается для завершения недостающего исправления, и весь его труд в Торе идёт на пользу его Нэфеш, а не текущему телу.
И поясним теперь различие относительно Гильгуля праведника и нечестивого. И будет нам понятно разноголосые в высказываниях и в речах мудрецов, потому что иногда мы обнаруживаем, что Гильгуль происходит до третьего перевоплощения, в тайне: «Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком». (Иов 33:29), и в тайне: «За три преступления Израиля и за четыре не пощажу его». (Амос 2: 6) или в тайне: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода…» (Исход 20: 5). И мы обнаружили в Книге Тикуним (Тикун 69), что праведник воплощается до тысячи поколений и т.д. И хотя стих сам по себе утверждает это, каков смысл четырёх поколений для злодея, как сказано в писании: Взыскивающий с детей за вину отцов и т.д. Что по-иному у того кто праведен. И проявляет милосердие воплотиться тысячу раз «Для любящих, и для хранящих Мои заповеди»:
И в комментарии проясним этот вопрос. Знай, что когда Нэфеш Адам, когда пришла в первый раз, и согрешил и повредил ей, то после воплощается в первый Гуф для исправления, и это называется первый кругооборот. А если не была исправлена, тогда возвращается во второй кругооборот. И если не была исправлена тогда, возвращается в третий кругооборот. И дальше, у неё нет больше исправлений в кругооборотах. И сказано о ней, «Истребится душа та из народа своего» (Быт.17:14). Однако это только тогда когда не была исправлена вообще никаким исправлением в чём-либо, но если в каком-либо воплощении из этих трёх, начала исправление, она не отсекается, и может возвращаться и исправиться, до тысяч поколений, если будет необходимо. И поэтому сначала, когда не исправлен вообще, называется грешник. А потом, когда исправился немного, называется праведник. А все то, что облачается, идёт и восполняет его исправление:
И по моему скромному мнению, как я услышал от моего учителя, это происходит только с Нэфеш, потому что она из Асия и погруженная в глубины Клипот. И поэтому было упомянуто в Торе отсечение только о Нэфеш, потому что «Отделена от Святости, и погружена в Клипот». Но Руах-Нэшама, они из Ецира и Брия, и нет там опоры для Клипот. И несомненно то, что исправятся все, но они исправляются быстро. И есть особое время после нескольких перевоплощений.
И ещё поясним смысл отличия между праведником и злодеем, и поймём то, что написано у Элиша Ахер, «Не может быть осуждён судом потому что он причастен к Торе» и т.д. потому что праведник, занимающийся Торой, и в частности, если будет из предков, не судят его в Геиноме. А вынужден он очистить его проступки, чтобы вошёл в Ган Эдэн, и поэтому нет у него исправления иначе как в кругооборотах, потому как все грехи и прегрешения, которые есть у него, и которые не будут прощены ему с помощью страдания в его жизни, а также, чтобы не вошёл в Геином получить его наказание за них, нужны кругообороты после всех грехов, чтобы исправить их. И поэтому он перевоплощается много раз, чтобы искупить и исправить его проступки. Что по-иному у грешников, которые входят в Геином, и вычищают там все их проступки, и нет ему нужды возвращаться в кругооборотах:
И есть в этом место вопросу, что соответственно видно якобы, что приоритетней ему войти в Геином для скорого искупления всех его проступков, и не возвращаться в перевоплощения. Но очевидно, согластно моему скромному мнению, Хаим обосновал, что Святой! Благословен Он. Наблюдает и следит, потому что злодей этот если вернётся в кругооборот добавит его грехи и злодеяния, и превзойдут в Ибурах над достоинствами. И поэтому, очевидно, т.к. уже завершил их заповеди некоторые необходимые ему соответственно корню его Нэфеш, удалятся из Мира и опускаются в Геином, и искупятся его проступки, и остаются его достоинства совершенные, потому что Хафэц Хэсэд он. Хотя праведник, прегрешения которого незначительны относительно его достоинств, иступляются с помощью мук, когда страдает в кругооборотах, и остаются у него его достоинства многие дополняющие его в каждом кругообороте до Эйн Соф. А также вознаграждение чудесное согластно тому, что написано Мудрецами: «Хотел, Святой! Благословен Он, удостоить Исраэль поэтому умножил им в Торе и заповедях» (Маккот 23b):
О кругооборотах Рав Шешет. Уже было выяснено в комментариях вопрос Двойного Гильгуля. И вот это тот же вопрос, как написано в Гмаре. Рава Шешет, который был слеп, и когда занимался в Торе, был рад, и сказал: «Возрадуйся Душа моя, Тебя призывали, для Тебя учились» и т.д. И на первый взгляд нет понимания в речах этих, потому что для себя было стремление, а не для других. И как сказано в писании: «Если ты мудр, то мудр для себя» (Притчи 9:12). И также было уточнено. Сказали: «Душа моя» [Моя Нэфеш], и что означает это у Рава Шешета относительно других:
И чтобы понять это, предварим сперва вопрос Рава Шешета, кто был его воплощением. Знай, что Баба бэн Бута хасид, из учеников Шамая Старшего, все его дни которого была потребность искупительной жертвы, и вернулся теперь перевоплотиться в Рава Шешета, завершить какое-то исправление, которое было необходимо ему до сих пор. И согластно тому, что Царь Ирод выколол его глаза, также и теперь был так же слепой, как известно. И вот буквы בב״אони שש״ת в АТ-БаШ. И в это приведено в объяснение. Знай, что тот, кто не завершил его исправление в первом кругообороте, вынужден перевоплощаться ещё повторно восполнить их. Даже если его недостаток ничтожен. И вот, если в первый кругооборот восполнил его Нэфеш, и нет недостачи у него, потому что если чего-либо мизерного недостаёт, то когда вернётся перевоплощаться повторно, все награда в Торе и Заповедях, что заслужена во втором кругообороте, только ради его следующей Нэфеш, теперь в этом втором Гуфе, дабы восполнить их. И когда воскреснут при её жизни, вернётся его Нэфеш первого Гуфа, т.к. в нём занимался в Торе и в Заповедях, которые больше необходимы ему, и войдёт в этот второй Гуф, образно. Следовательно Рав Шешет знал в его Душе, что был сперва в Гуф Баба бэн Бута, который был велик в Торе и в благочестии знаменитый. И вернулся перевоплощаться теперь в этот второй Гуф, поскольку что-то не значительное отсутствовало у него, и поэтому был печальный в речи этой. Что всё его старание забирает та Нэфеш, и кончено с возвращением в первый Гуф при её жизни. Таким образом, что всё то, что обрёл в Торе и в Заповедях польза для его Нэфеш, а не для его Гуфа. И поэтому Нэфеш заслуживает радоваться, а не Гуф. И это то, что написано: возрадуйся Душа моя и т.д., а не Я, вследствие того, что для Тебя я призывал, и для Тебя. Я изучал ради Тебя, а не для моей пользы: