Души, упавшие в Клипот
Третья ступень – это души, упавшие в Клипот после греха Адама Ришона. От них произошла душа Шета, сына Адама, и другие. Они в любом случае называются старыми душами. Так вот, они хуже остальных, поскольку отпали от Адама, разделившись из-за прегрешения Адама на множество искр и частей. А потому в то время, когда были в Адаме, были названы старыми только лишь из-за иного воплощения. И с этих пор, когда придёт какая-то душа из них в тело некоего человека в первый раз, и (он) умрёт, называется воплощённой второй раз, и таким же образом оттуда и далее. Поэтому когда с этой ступени в первый раз придёт некая душа в тело какого-то человека, у неё нет возможности исправиться, – только (по) одной части в каждом кругообороте: вначале приходит часть Нэфеш для исправления, и так далее. Каким образом? Эта Нэфеш будет из Малхут Нуквы де-Асия, и необходимо, чтобы исправилась до восполнения Кетера де-Асия. И когда завершится это её исправление, умрёт тот человек, и после этого придёт его Руах во второе тело, а по завершении исправления умрёт также и он. А после этого придёт Нешама в третье тело и, по завершении своего исправления, умрёт также и оно. И уже разъяснено выше, что когда придёт Руах для исправления, он приходит облачённым в Нэфеш гера и соединённым (с ней). И подобно этому также – Нешама. Однако если вначале придёт Нэфеш, (и) не завершит своего исправления, ей необходимо воплотиться ещё несколько раз, пока сама не восполнит своё исправление. А затем придёт Руах в другое тело благодаря Нэфеш гера и воплотится сам несколько раз, пока не обретёт совершенство. А после этого придёт только Нешама в другое тело и, при необходимости, перевоплотится несколько раз, пока не обретёт совершенство. Как упомянуто мудрецами:
Следует также знать, что даже когда Нэфеш, Руах и Нешама исправлены, а затем (человек) прегрешил и причинил в них ущерб и должен перевоплотиться, – с ним произойдёт подобное упомянутому: сможет исправить всякий раз только лишь Нэфеш, или только Руах, или только Нешаму, как упомянуто выше. Однако если исправит НаРа״Н и т.д., до вершины Ацилута и далее, должен будет перевоплощаться по причине исправления ближнего, а не собственного (исправления), так как не грешит и не причиняет ущерба. Вот такой человек может взять теперь, в этом кругообороте, за один раз все то, что было у него вначале, даже в своём малом состоянии. И это сущность тайны сына Рава Амнуна Сабы, упомянутого в главе Балак, и остальных детей, упомянутых в Зоаре, которые были чудесны в своих деяниях и мудрости. А причина этого в том, что были совершенными в своих частях НаРа״Н и далее, – во всем том, что было в них изначально до этого воплощения. И я, автор Хаим, полон сомнений: если также придёт в кругооборот ради себя, – не для исправления причинённого грехом вреда, но для восполнения недостатка, – то будет (ли это) его наказанием?
А теперь разъясним сущность отличия, имеющегося между этой третьей ступенью и второй ступенью. Оно в том, что для Руаха второй ступени искр Каина и Авеля невозможно выйти из глубин Клипот, пока не завершится исправление их Нэфеш, а (лишь) после этого выходит тоже. И вследствие этого получается, что нет исправления для его Руаха посредством другого человека, кроме как только благодаря самому себе. И поэтому или этот человек умрёт, и Руах вместе с Нэфеш придёт затем во второе тело, или, возможно, что он (сделает это) самостоятельно посредством упомянутого намерения в тайне (стиха): «Душа моя стремится к тебе ночью», (когда) Нэфеш после завершения исправления выйдет, а в него войдёт для исправления сам Руах. И таков же этот процесс у Нешамы. Но в искрах третьей ступени личная сила иная. И это то, что хотя они не могут достичь (исправления) всех частей одновременно, есть у них для выведения их Руаха из глубин Клипот исправление посредством намерения во время падения ликом в молитве, в тайне подъёма Маин Нуквин в стихе: «Тебе, Всевышний, душу мою возношу…», несмотря на то, что не завершили исправление Нэфеш. И придёт его Руах при его жизни в тело некоего другого родившегося человека, соединившись с Нэфеш гера. А если удостоится большего, возможно, что продолжит (свой Руах) в собственного сына, который у него родится. И следует знать, что (это) исправление относится только лишь к Руаху, ибо может выйти из Клипот посредством намерения «падения ликом» до завершения исправления Нэфеш. Но Нешама никоим образом не выходит из глубин Клипот до завершения исправления Нэфеш и Руаха, и смерти людей, которые обладают этими Руахом и Нэфеш. А после этого выходит Нешама и приходит в кругооборот для исправления.
И вернёмся к объяснению вопроса об упомянутых Руахе и Нэфеш. Итак, несмотря на то, что они вдвоём могут прийти в мир в два различных тела благодаря (намерению) «падения ликом», и оба исправятся, вместе с тем эти люди находятся в тщательном взвешивании, (как) на чашах весов: какой из них «победит» своего товарища. Ибо если человек, который взял Руах, завершит исправление прежде другого, исправляющего Нэфеш, получается, что обладатель Руаха – главный. И поэтому во время воскрешения мёртвых войдут Руах и Нэфеш вдвоём в тело обладателя Руаха. Но если обладатель Нэфеш завершит исправление вначале, – я не помню то, что слышал от него (т.е. от своего учителя), – но согласно моему скромному пониманию, во время воскрешения мёртвых они оба войдут в тело обладателя Нэфеш, ибо он – главный.
Есть ещё отличие, – большее значение человека, который взял этот Руах, вышедший посредством «падения ликом» до завершения исправления Нэфеш. И это то, что если этот человек удостоится в своих деяниях, сможет притянуть все добро этого Руаха на себя, и останется одно законченное зло. И это тайна стиха: «Завершит все зло грешника и установит праведника». Ибо тот, кто виновен в своих деяниях, полностью принимает все зло на себя. И об этом сказано: «Завершит все зло грешника», и тогда все добро (грешника) обретает тот праведник, который удостоился своими деяниями. И посредством этого завершается и устанавливается полностью, и это – установление праведника. Как известно, человек смешан (из) добра и зла, – (в аспекте) чистоты в клипе. И иногда его добро мало, а зло велико, и т.д., и нуждается в очищении всего зла в нем, пока не останется совершенное добро.
Говорит автор: такими слышал я эти слова от моего учителя, благословенной памяти, и я не помню хорошо их значение. Но кажется мне в их свете, что, возможно, это (двойное) зло, (имеющееся) в Нэфеш и Руахе, – обе (категории зла) вместе, – придут в тело того человека, который грешит в своих делах. (А двойное) добро в Нэфеш и Руахе придёт в тело человека, очистившего деяния свои. И из этого пойми, что было трепетом царя Давида, мир ему, в сказанном им: «Многие говорят о Нэфеш моей: «Нет спасения у него во Всевышнем! Сэла!». Ведь это речение странно: как будут выражать порицание такому великому человеку, как царь Давид? И пойми это в точности, потому что (вместо) «нет спасения у него» подобало бы ему (сказать): «нет спасения у неё», что соответствует словам «Нэфеш моей», сказанным вначале. Но станет (это) понятным вместе с разъяснённым: знай, что Нэфеш царя Давида, мир праху его, была очень высокой, однако вследствие исконного прегрешения Адама Ришона спустилась оттуда в глубины Клипот в стадию Нуквы Клипот. И когда родился Давид, – (это) было первый раз, когда (его Нэфеш) вышла из Клипот. И поэтому начал своё исправление только лишь со стадии Асия, называемой «Нэфеш», по той причине, что был он воплощён от третьей ступени. И это тайна упомянутого в Саба де-Мишпатим, стр.103/1, а также в некоторых других статьях, что Давид был со стороны Нуквы. И не от Ситра дэ-Нуквы, а из мира смерти, называемом Нуквой. И пойми это:
И потому сказано там: «Почему (Овед) обработал корень? Чтобы окопать основание и исправить его». И это потому, что (Нэфеш Давида) была погружена в глубины Клипот Нуквы. А поскольку так, получается, что Давид может тогда обрести только лишь Нэфеш. И тогда его Руах придёт при его жизни в другое родившееся тело. А поскольку Давид прегрешил с Бат-Шевой, – причинил вред своей Нэфеш. Так вот, обладатель его Руаха удостоился восполнения Руаха первым, прежде чем Давид восполнил Нэфеш. И вследствие этого получается, (что) при возрождении мёртвых «нет спасения у него», – у тела Давида, – поскольку иное тело обладателя Руаха возьмёт обоих, – Нэфеш и Руах. Но у самой Нэфеш ущерба от этого нет, только у тела. И об этом сказано: «нет спасения у него», и не сказано: «нет у неё спасения». И вот продолжение интерпретации стиха: «многие говорят: по причине того, что у меня есть только Нэфеш», – это, как сказано, что нет спасения для тела Давида в воскрешении мёртвых.
Ещё есть другое объяснение упомянутого отрывка: «Завершит все зло грешника». Ибо иногда случится, что Нэфеш не войдёт в него полностью и окончательно, будет только Руах, – добро и немного зла. Однако малость его добра, если много зла в нем, входит в тело другого человека. И если оба эти человека – товарищи, у человека, который имеет много добра, есть сила притянуть к себе все части добра. А все части (своего) зла (он) отторгнет к человеку, у которого много зла. И о втором говорится: «Завершит все зло грешника». А о первом сказано: «Установит праведника», – как упомянуто выше в первом объяснении.
Также возможно, что они оба «весят половина на половину». И тогда если один из них придёт к совершению греха, а, тем более, если второй придёт к совершению заповеди, – в таком случае (он) усилится над своим товарищем и начнёт постепенно притягивать от него добро, пока не восполнятся: этот – в добре, а тот – во зле. (Это) подобно тому, как понимается высказывание мудрецов, благословенной памяти: «Ахав был уравновешен. И то, что сказано в Писании (Пророки, Мэлахим 1:26): «И все воинства небесные стояли над ним, – справа и слева него», – сказано о царе Ахаве». И это удивительно, ибо Писание считает поблажкой Ахаву то, что было как утяжеление Йероваму, – так как же говорит, что был уравновешен? А дело в том, что в он не был уравновешен в деяниях, но склонен к чаше вины. Однако в свойстве своей Нэфеш был уравновешен, – половина добра и половина зла. И, несмотря на то, что иногда усиливалось над ним свойство Руаха и работал над этим, сама Нэфеш была наполовину добром и наполовину злом. А потому Всевышний, благословенно имя Его, не отторг его совершенно, а ожидал, что, быть может станет лучше, когда возвратится к раскаянию. И потому пророк Элияу, благословенной памяти, постоянно добивался от него возвращения к раскаянию, пока не произошло его прегрешение с дочерьми Израиля (Пророки, Мэлахим 1:21).