Поручение Нэфеш Творцу и притяжение Руах в ночи.
Есть ещё у них преимущество другое. И это: что тот, кто имеет полностью Новую Нэшаму, называемую первая ступень, когда придёт в Мир в первый раз, может получить легко, соответственно действиям, совместно с тем Гуф, от Нэфеш дэ-Асия до Нэшама в Нэшама дэ-Ацилут, как упоминалось. И станет Нэфеш скинией и троном для Руах, а Руах для Нэшамы и т.д. Что по-другому на второй ступени, т.к. их Нецуцот, включённые в Каина и Авеля, потому что эти несмотря на то, как мы объяснили, что могут получить в первый раз до Нэфеш дэ-Ацилут, эти до того и больше, не упрощённо, по примеру первой ступени, а с помощью большого труда, как было выяснено в предыдущих комментариях. И это приведено в тайне Левирата, ночью в стихе: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя» (Исаия 26:9) и т.д. Потому что после того как уже была исправлена Нэфеш полностью, выходит из человека ночью, когда спит и уходит к Нему, и после того утром входит в него Нэфеш живущего, и Руах самого человека, и облачается Руах внутрь этой Нэфеш, пока не исправит Руах полностью. А затем возвращается его первая Нэфеш к его Гуфу, и находятся там вместе. Нэфеш его трон для его собственного Руаха. А если удостоится после того более, выходят его Нэфеш и его Руах ночью, как упоминалось, и утром входит в него его Нэшамот, и обитает там до того, что исправится полностью. А после этого входят в него его Нэфеш и его Руах, и находятся там втроём совместно. И всё это с помощью утруждение и большого упорства, и большого устремления. В тайне стиха: «Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее» (Иов 34:14). Значение, что если будет мудрый и знает намерение упомянутое, «в тайне Левирата ночью», и расположит сердце и намерение, сможет собрать к нему, иначе говоря к этому самому Гуфу, его Руах и его Нэшаму, и не будет необходимости в иных кругооборотах:
А иногда, если Адам закончит исправление его Нэфеш полностью, и не будет знать как сосредоточить упомянутое намерение, чтобы притянуть его Руах к нему, и исправить его с помощью выхода Нэфеш ночью, в намерении стих: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя» (Исаия 26:9), как разъяснено раньше в комментариях, то умрёт этот человек, чтобы впоследствии пришёл его Руах исправиться в Гуф другой. А когда будет исправлен, придёт к нему его Нэфеш вместе с ним, как упоминалось. И если также тогда не познано намерение как отослать Руах ночью, и привести Нэшама к её исправлению с помощью упомянутого намерения, то умрёт опять, и придёт его Нэшамот в Гуф третий исправиться. А после его исправления, войдут в него его Нэфеш и его Руах и его Нэшама вместе, с Нэшамой, как упоминалось:
И это чудесная причина, для некоторых полных праведников, что умерли в коротких летах, потому что была исправлена их Нэфеш совершенно полностью годами немногочисленными, и так как они не знают, как притянуть их Руах, и отправить их Нэфеш в намерении. Они умирают в коротких летах, потому что их Нэфеш не должна задерживаться в Олам аЗэ, а наоборот умрёт, чтобы привести после того Руах во второй Гуф, и исправят также. И также согласно этому примеру у праведников, что удостоились полного исправления их Нэфеш и Руах, и не знали, как отправить их и притянуть Нэшаму, как упоминалось. И это внутренний смысл стиха: «Они умирают, не достигнув мудрости.» (Иов 4:21), т.к. не знали, как притянуть их Руах или Души их, как упоминалось:
Однако знай, что это ограничение характерно только для того, кто исправил свою Нэфеш, а его Руах и Нешама пока что на первом этапе повреждены. Но тот, у кого его Руах или Нешама уже исправлены, – когда восполнится сейчас в исправлении Нэфеш, могут прийти Руах, или также Нешама, чтобы войти и облачиться в эту Нэфеш, поскольку они исправлены, как и она. Таким образом, мы разъяснили два преимущества, которые имеются у первой ступени относительно второй.
А теперь разъясним другое преимущество, которое есть у второй ступени над первой. И оно в том, что из первой ступени не могут обрести НаРа״Н, и т.д., одновременно, хотя удостоятся их благодаря количеству лет. (Это) означает, что во время рождения удостаиваются Нэфеш, а от тринадцати лет и одного дня, если удостоятся своими деяниями, входит а них Руах. Если же удостоятся большего, по достижении двадцати лет входит в них также и Нешама, и подобно этому – до завершения всего (исправления). Но вторая ступень может достичь Нэфеш Ацилута до восполнения тринадцати лет и одного дня. Ибо поскольку эти искры, будучи включёнными в Каина и Авеля, удостоились всех упомянутых частей вместе, также и теперь могут постичь все достойные их части в один момент. И это зависит не от количества лет, а только от их деяний, и также посредством вышеуказанного намерения.
И этим объясняются различия в двух высказываниях (в Зоар). Ибо высказывание, приведённое в начале главы Мишпатим, стр.94/2: «Приди и узри: когда рождается сын человеческий, дают ему Нэфеш…, удостаивается большего…», – (означает), что это зависит от его деяний, а не от возраста. Говорится о душах второй ступени, которые были включены в Каина и Авеля, и называются в какой-то степени новыми. А в упомянутой статье Саба де-Мишпатим, стр.98/1, указано, что дело зависит от возраста. Сказано, что когда удостоился от рождения тринадцати лет, говорит (ему Всевышний): «Сегодня Я родил тебя», – и дают ему Руах. А когда удостоился двадцати лет, – дают ему Нешаму. И, соответственно Писанию: «Ибо сыном был я Отцу своему…». (Это) сказано о первой ступени, где совершенно новые души, которые никогда не были включены в душу Адама Ришона.