Школа обширного изложения (вайбхашика)
Среди четырех традиций буддийских философских воззрений школа обширного изложения утверждает, что:
• два [аспекта] сознания – ум22 и ментальные факторы23;
• десять объектов24 – форма и т. д., [то есть видимая форма, звук, запах, вкус, обоняемое, осязаемое, а также чувственные способности глаза, уха, носа, языка и тела];
• несоотносимые формирующие факторы25, такие как порождение и разрушение;
• три несоставных [явления]26 – пространство27 и т. д.;
• прошлые и будущие явления28 субстанциально установлены29, и каждое [явление] обладает факторами истинного установления30.
Они утверждают, что грубые явления и явления, являющиеся непрерывными потоками, истинно не существуют31.
Они говорят32, что сознание происходит из истинно установленных объектов и чувственных органов33 и что глаз действительно видит форму34.
Среди них те, кто придерживаются лучших воззрений, кашмирские последователи вайбхашики и другие, утверждают, что все составные35 явления являются непостоянными в том смысле, что они распадаются на моменты, а также они утверждают, что индивидуальная самость36, кроме того, что является лишь приписываемой сознанием, не существует субстанциально37. Сторонники худших воззрений, такие как саммитьи и другие38, утверждают, что хотя составные явления непостоянны вследствие конечного разрушения, они не распадаются на моменты.
Поэтому они утверждают, что все виды функционирующих явлений являются длящимися39. Они утверждают, что хотя постоянная, единая и независимая самость, какой ее представляют небуддисты, не существует, в общем, простая самость-я является субстанциально40 и истинно установленной.
Хотя на самом деле и не обладают путем к Освобождению вследствие ошибочного воззрения относительно самости, они обращаются за прибежищем к Трем драгоценностям и соблюдают нравственность, побуждаемые стремлением к Освобождению, а также [практикуют] слушание, размышление и медитацию, и тем самым постепенно становятся обладателями удачи достижения Освобождения.
Последователи обширного изложения утверждают, что семь разделов «Ясного знания»41 являются словами Будды.
Однако они говорят, что многое в собрании сутр обладает скрытым смыслом и требует истолкования.
В итоге они утверждают, что воззрения и практики следует принимать в соответствии с системой, имеющейся в шастре «Разъяснение подробностей» Васумитры42.