иногда безо всякой деятельности, — вполне подходящий кандидат на то, чтобы подать ему милостыню. Представляться довольным и тем доставлять удовольствие — это и есть милостыня.
Двое ученых и суфий Разговаривали двое ученых. Первый сказал: — Я написал двести книг и считаюсь великим ученым. Но вот вы написали всего одну маленькую книжечку, и вас почитают как чудо.
Второй ученый сказал: — Моя книга драгоценна, — люди соответствующим образом и относятся к ней.
— Увы, — произнес сидевший в углу комнаты и до того момента никем не замеченный суфий, — тщеславие не дает вам обоим трезво взглянуть на положение дел.
Оба писателя, взбешенные, разом повернулись к нему и дали выход своему раздражению, напустившись на дервиша. Однако он им никак не отвечал. Постепенно источник их гнева иссяк сам собой, и их начало одолевать любопытство.
— Скажи, каким же образом, если не по выдающемуся качеству наших трудов, можно судить о нас? — спросили они его.
— Давайте-ка поговорим не о книгах, а о красивой одежде, — сказал суфий. — Я расскажу вам одну историю.
Жил однажды человек, который мог шить наряды любого покроя, и был он известен абсолютно всем жителям самых разных стран, от мала до велика. Затем случилось так, что другой человек сшил одно-единственное одеяние, и не слишком великолепное, но сшил его превосходно, и его купил некий щеголь. В результате данное одеяние приобрело широкую известность. Это произвело соответствующее впечатление на людей, знавших того, кто сшил данное одеяние, до того, как это произошло, и они начали оказывать ему всяческий почет и считать его чудом — тем, кому улыбнулась судьба, избранным ею за какие-то особые качества.
Тогда первый портной явился к этим людям и заявил: Если вы так почитаете его, как же вы должны были бы превозносить меня — ибо в мою одежду одевается весь исламский мир! Так вот, когда это произошло, никто даже головы не повернул и не оторвался от своих славословий творцу единственного одеяния.
А причина была такова, дорогие мои друзья: мастерство того, кто шил одеяния на любой вкус, отстояло слишком далеко от восприятия обыкновенного человека. Вот сшить один наряд, да чтобы его предпочел один человек, и получить за это награду — такое каждый поймет.
Приказание Некий человек, посещавший дом одного суфия, задал ему вопрос: — Вы настаиваете на дисциплине, на подчинении Мастеру и служении ему. Вы требуете, чтобы мы в точности исполняли то, что вы нам приказываете, чтобы мы никогда не вносили в то, что нам велено, изменений и никогда никого не критиковали и никому не противоречили.
Суфий ответил: — Это верное описание того, что я считаю обязательным.
— Но мне кажется, то, что он сказал, совершенно не соответствует действительности, — сказал другой человек. По-моему, вы никогда не командуете и не отдаете приказов, следовательно, мы не имеем возможности подчиняться вам.
Суфий промолвил: — Все наше обучение осуществляется для вашего же блага и для блага нашего с вами общего дела. Если бы все это делалось ради меня, я бы командовал вами и заставлял вас повиноваться себе. Но поскольку это делается ради вас, ради того, чтобы вы смогли выполнить Предписанное, я должен быть уверен, что вы будете ему подчиняться и сможете Служить, и что вы способны нейтрализовать свою способность критиковать.
Все эти качества необходимы для того, чтобы быть наготове, когда они будут востребованы, а не для того, чтобы их просто кто-то постоянно перепроверял. Если они у вас есть — они есть. Если нет — приобретайте их с помощью нашей деятельности и занятий. Так, например, способности к подчинению можно обучаться не только, подчиняясь мне. Ее можно приобрести, подчиняясь обстоятельствам, в которых вы оказались.
Если вы не успели приобрести данные качества до того, как они вам потребуются, вам будет крайне трудно. Обретение их — вот что в действительности имеет значение.
Но это не имеет ничего общего с простой демонстрацией их перед окружающими.
Навлечение на себя порицания — Почему, — спросил суфия один из его последователей, — некоторые дервиши стремятся навлекать на себя укоры?
— Они могут навлекать на себя укоры, — ответил учитель, — для того, чтобы показать обычным людям, с какой готовностью те порицают других, — чтобы наблюдательные могли заметить это в себе и, что менее вероятно, осознать.
Они могут навлекать на себя упреки с целью сделать явной для окружающих низменную природу. Ведь человек циничный и завистливый может быть подобен змее, выглядящей очень красиво, когда она греется на солнышке.