Индрии (органы чувств)
Наше тело представляет собой автомат, сконструированный из сочетания разных органов чувств.
Есть два набора органов чувств:
1) пять органов чувств восприятия для получения информации
2) и пять органов чувств действия для ответа на полученную информацию.
Так мы и взаимодействуем с этим материальным миром:
– получаем
– и реагируем.
Именно так действует автомат, функция.
С помощью чувств мы ничего нового, никаких знаний не получаем.
А новое знание даёт контроль этих чувств. Знание берётся от переживания того, что мы видим. Реальна – красота, которая отражается в нашем сознании.
Итак, существуют:
– пять гьянендрий – познающих органов чувств,
– пять кармендрий – действующих органов чувств
– и плюс к ним ещё пять объектов чувств.
Пять познающих органов чувств – это:
1) уши,
2) кожа,
3) глаза,
4) язык
5) и нос.
Пять действующих органов чувств – это:
1) голосовой аппарат,
2) руки,
3) ноги,
4) анус
5) и гениталии.
Пять объектов чувств – это
1) звук,
2) осязание,
3) форма,
4) вкус
5) и запах.
Это может показаться фантастикой, но объекты чувств (запахи, вкусы, формы, касания и звуки, исходящие от предметов и явлений внешнего мира) тоже относятся к этой системе чувств, так как они отражаются в уме живого существа.
«В тонком теле шестнадцать частей:
– пять органов познания,
– пять органов действия,
– пять объектов чувств
– и ум» ([1] Шримад-Бхагаватам 6.1.51).
«В «Катха-упанишад» сказано, что объекты чувственного восприятия выше чувств, но ум выше этих объектов»» ([1] Бхагавад-гита 3.42, комментарии).
– «Познающие органы чувств считаются источником информации для действующих органов чувств,
– а объекты чувственного восприятия – источник для познающих органов чувств.
– А действующие органы чувств являются источником информации для ума»
(Махабхарата Шанти-парва, 309, 4—5).
«Объектами органов познания являются
– звук,
– осязательное ощущение,
– форма,
– вкус
– и запах.
Функции органов действия – это
– речь,
– прикасание,
– передвижение,
– опорожнение кишечника
– и половой акт»
([1] Шримад-Бхагаватам 5.11.10).
Познающие органы чувств непреодолимо притягиваются к объектам чувств с помощью действующих органов чувств. Сила чувств непреодолима. Объекты чувств тоже притягиваются к познающим органам чувств через ум.
Каждое чувство связано с определённой стихией природы.
– Слух связан с акаши, стихией пространства, или эфиром.
– Осязание связано с ваю, стихией воздуха.
– Зрение связано с агни, стихией огня.
– Язык связан с джалой, стихией воды.
– Обоняние связано с бхуми, стихией земли.
Сам Бог так объясняет значение первоэлементов:
«Всё сущее покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить.
– Я вкус воды,
– свет солнца
– и луны,
– и Я слог ом в ведических мантрах.
– Я звук в эфире…
– Я изначальный аромат земли,
– и Я жар огня»
([1] Бхагавад-гита 7.7—9).
– «Свойства пространства (акаши):
– звук,
– ухо,
– полость тела.
– Три свойства ветра – это:
– жизненные токи,
– движения тела,
– касанья.
– Трояко распределяется огонь:
– как образ,
– глаз
– и переваривание пищи.
– Три свойства влаги – это:
– вкус,
– вкусное
– и маслянистость.
– Три свойства земли – это:
– запах,
– обоняние,
– тело.
Итак, вследствие сочетания индрий [чувств] человек называется пятисоставным.
– От ветра – касание,
– вкус – от воды,
– от огня – образ, так говорится.
– В пространстве возникает звук;
– земным считается запах»
(Махабхарата Шанти-парва, 247, 9—12).
– «Пространство – первый из великих элементов.
– В личностном это – слух,
– во внешнем – звук,
– в божественном – стороны света.
– Второй из великих элементов – ветер;
– в личностном он известен как осязание,
– во внешнем – как то, что осязают,
– а там, в божественном – как молния.
– Третьим называют свет.
– В личностном это – зренье,
– во внешнем – зримая форма,
– там же, в божественном – Солнце.
– Четвёртым элементом должно знать воды.
– В личностном это – вкус,
– во внешнем – сок,
– там же, в божественном – Сома.
– Пятый элемент – земля.
– В личностном она определяется как обоняние,
– во внешнем – как запах,
– а в божественном это – Ваю.
– [Ноги: ]
– К личностному относят ноги;
– во внешнем же это – хождение,
– а в божественном – Вишну.
– Вниз направленная апана
– в личностном определяется как анус,
– во внешнем это – испражнения,
– в божественном – Митра.
– [Пенис: ]
– Порождающий все существа пенис относится к личностному;
– во внешнем же это – семя,
– а соответствующее божество – Праджапати.
– [Руки: ]
– Люди, сведущие в личностном, относят к личностному руки;
– во внешнем же это – деяния,
– а там, в божественном – Шакра.
– [Речь: ]
– Считается относящейся к личностному первичная по отношению к манасу, всем богам сообща принадлежащая речь;
– во внешнем же это – говоримое,
– а там, в божественном – Агни»
(Махабхарата Ашвамедхика-парва, 42, 27—39).
Существует принцип от тонкого к грубому, согласно которому природные стихии взаимодействуют с органами чувств.
– Пространство можно
– только слышать.
– Воздух можно
– слышать
– и осязать.
– Огонь можно
– слышать,
– осязать
– и видеть.
– Воду можно
– слышать,
– осязать,
– видеть
– и чувствовать на вкус.
– Землю можно
– слышать,
– осязать,
– видеть,
– чувствовать на вкус
– и обонять.
– «Функции и признаки эфира заключаются в том, что он предоставляет место для внешнего и внутреннего бытия всех живых существ, то есть является полем деятельности
– жизненного воздуха,
– чувств
– и ума.
– Мудрецы, обладающие истинным знанием, определяют звук как субстанцию, которая
– передаёт представление о предмете,
– указывает на присутствие говорящего, скрытого от наших глаз,
– и представляет собой тонкую форму эфира.
– Характеристики, воспринимаемые с помощью осязания, которое представляет собой тонкую форму воздуха, – это
– мягкость и твёрдость,
– холод и тепло.
– Воздух отвечает за
– движение,
– смешение
– и нормальное функционирование всех органов чувств,
– он также предоставляет возможность приблизиться к объектам звука
– и переносит другие объекты чувств.
– Форма характеризуется
– размерами,
– качествами
– и индивидуальностью.
Форма огня воспринимается благодаря исходящему от него сиянию.
– Огонь характеризуется
– излучаемым светом,
– а также способностью варить
– и усваивать пищу,
– согревать,
– испарять,
– вызывать голод
– и жажду
– и утолять их.
– Смешиваясь с различными веществами, изначально единый вкус принимает различные формы и становится
– вяжущим,
– сладким,
– горьким,
– острым,
– кислым
– и солёным.
– Вода характеризуется способностью
– увлажнять другие вещества,
– способствовать смешиванию различных веществ,
– приносить чувство удовлетворения,
– поддерживать жизнь,
– размягчать предметы,
– уменьшать жар,
– непрерывно пополнять водоёмы
– и освежать,
– утоляя жажду.
– Единый запах проявляется в различных формах:
– как смешанный,
– отталкивающий,
– приятный,
– слабый,
– сильный,
– кислый
– и так далее —
в зависимости от того, в какой пропорции к нему примешиваются посторонние вещества.
– Свойства земли проявляются при
– создании скульптур,
– строительстве домов,
– изготовлении горшков для воды
– и т. д.
Иными словами, земля является вместилищем всех остальных элементов» ([1] Шримад-Бхагаватам 3.26.34—46).
«Как я чувствую элемент земли в этом теле? Кость. Я опираюсь, чувствую как опору в этом теле. Я отождествляю себя со свойством этого элемента, а не с самим элементом.
А как я чувствую элемент воды в этом теле? Это слизь, благодаря ей тело гибкое, оно двигается почти бесшумно.
Элемент воздуха – это дыхание и движение. Я чувствую, что можно двигаться.
Система пневматическая: есть воздушные потоки в теле, мышцы сокращаются, так проявляется влияние праны, тонкого воздуха.
Я могу не знать этого, я просто себя отождествляю с этими вещами» [2].
Всё это можно обобщить в следующей таблице: