Три подхода к изучению души
1) Первый аналитический подход: душа как сознание пронизывает всё тело целиком. Сознание неразрушимо.
Душу можно вычислить при помощи санкхья-йоги – утончённых мыслительных процессов. Сосчитывая двадцать четыре материальных элемента:
– пять грубых материальных стихий:
– эфир
– воздух
– огонь
– вода
– земля
– ложное эго,
– разум
– и три гуны в непроявленном состоянии,
– пять познающих органов чувств:
– уши
– кожа
– глаза
– язык
– нос
– пять органов действия:
– руки
– ноги
– голосовой аппарат
– анус
– гениталии
– ум,
– пять объектов чувств:
– звук
– касание
– форма
– вкус
– запах
можно обнаружить двадцать пятый элемент. Это и есть дух. Это факт, не теория.
2) Второй аналитический подход: тело меняется каждую секунду, а душа остаётся неизменной. «Я» – носитель тела, я неизменный. Значит, после смерти «я» остается. Оно не менялось никогда.
Тело пронизано от мозга до кончиков пальцев в равной степени одним и тем же: сознанием. Вот она, душа. Опять факт, никакой теории.
3) Душу можно понять в действии. Душа – это наша бескорыстная деятельность. Через бескорыстную деятельность у нас есть возможность осознать свой дух в действии. Не только умозрительно, но и на практике.
Можно себя ощутить душой.
– Если подумаешь о ней, всё равно не сможешь её представить.
– Если услышишь о ней, всё равно не сможешь её представить.
– Если даже увидишь её, не поверишь.
– Чудо, не сможешь его объяснить.
Но можно осознать себя душой через бескорыстную деятельность, через преданное служение.
В Ведах Бог излагает формулу мира:
«Человек, полностью осознавший,
– что Я единственный, кто наслаждается всеми жертвоприношениями и плодами подвижничества,
– что Я верховный владыка всех планет и полубогов,
– а также друг и благодетель всех существ,
избавляется от материальных страданий и обретает полное умиротворение» ([1] Бхагавад-гита 5.29).
Все три вышеперечисленных подхода – факты, их нельзя опровергнуть.
– Понять присутствие души можно при помощи логического анализа,
– ощутить присутствие души можно при помощи медитации.
Таким образом, есть научные аргументы: факты и опыт.
Сама душа абсолютно чиста, но в материальном мире она находится в так называемом обусловленном состоянии, то есть в иллюзии, подобной сну. Обусловленность души состоит в том, что она считает себя телом.
«Когда душа пребывает в обусловленном состоянии, её представления о жизни оскверняются страстью и невежеством, проявляющимися в виде
– привязанности,
– враждебности,
– жадности,
– скорби,
– иллюзии,
– страха,
– безумия,
– самомнения,
– оскорблений,
– выискивания недостатков у других,
– лживости,
– зависти,
– нетерпимости,
– страсти,
– замешательства,
– голода
– и сна.
Всё это враги обусловленной души» ([1] Шримад-Бхагаватам 7.15.44).
Таким образом, можно сделать общий вывод о том, что материальное тело, состоящее из различных элементов, является оболочкой души.
– «Пять грубых материальных стихий,
– ложное эго,
– разум,
– непроявленное,
– десять органов чувств
– и ум,
– пять объектов чувств,
– желание,
– ненависть,
– счастье
– и горе,
– совокупность всех материальных элементов,
– признаки жизни
– и решимость —
всё это, вместе взятое, составляет поле деятельности [тело] и происходящие в нём изменения.
Все эти элементы в совокупности образуют материальное тело, которое в своём развитии претерпевает шесть изменений:
1) рождается,
2) растёт,
3) некоторое время существует,
4) производит побочные продукты жизнедеятельности,
5) затем стареет
6) и наконец погибает.
Таким образом, поле деятельности [тело] материально по природе и невечно, в отличие от того, кто знает поле и владеет им [души]» ([1] Бхагавад-гита 13.6—7).
Все мы – души, дживы, живые существа. Но сейчас мы находимся в так называемом обусловленном состоянии, не понимаем,
– кто мы,
– где мы,
– что с нами происходит,
как во сне. Мы – такие живые существа, которые могут попасть в иллюзию, специально для нас созданную Богом. Мы – пограничные живые существа. Наша в какой-то степени самостоятельность позволяет нам примкнуть к разным покровителям.
«В обусловленном состоянии живые существа, частицы пограничной энергии, представляют собой сочетание духа и материи. Изначально пограничная энергия подчинена энергии духовной, но из-за влияния материальной энергии живые существа, погрузившись в забвение, с незапамятных времён скитаются по материальному миру.
Живое существо становится обусловленным, когда злоупотребляет своей независимостью, изначально присущей духу, ибо в этот момент оно теряет связь с духовной энергией. Когда же по милости Верховного Господа и Его чистого преданного живое существо обретает просветление и развивает желание возродить в себе естественную склонность к любовному служению Господу, оно погружается в благодатную атмосферу вечного блаженства и знания. Злоупотребляя своей независимостью, джива, или пограничное живое существо, отказывается от вечного умонастроения слуги и начинает мнить себя не энергией, а её источником. Такое ложное понимание природы своего бытия развивает в живом существе дух повелителя материальной природы» ([1] Чайтанья-чаритамрита 1.5.66, комментарии).
Когда человек осмысливает себя душой, меняется его
– физиология,
– психология,
– мироощущение.
Если же он не осмысливает себя душой, он думает только о выживании и по сути ничем не отличается от животного.