Как интересно у нас получается: Ниргуна и Сагуна Брахман – это «равные и сосуществующие стороны Вечного». Давайте отобразим это на рисунке 1. Это утверждение, наверное, для нас – самое главное открытие. Если ранее мы предполагали, что подвижный Сагуна Брахман возникает как бы из большего неподвижного Ниргуна Брахман, то после этого выражения нам ничего не остаётся, как признать их «равными сторонами Вечного», которые не могут существовать друг без друга.
Ниргуна Брахман имеет в себе всевозможные качества, которые в нём не проявлены, но которые уже существуют внутри его в скрытом виде; Сагуна Брахман уже проявляет из себя качества и «служит источником, носителем и господином всех форм и отношений». Тогда получается, что Ниргуна Брахман – это некое Чистое Единое Абсолютное Сознание, которое невозможно познать, но которое содержит в себе все Структуры Вечного, в том числе и вселенную, и обладает Силой – «мощной динамической силой-знания» (Силой-Сознания).
Тогда Сагуна Брахман – это то, из чего возникает вселенная под действием Силы-Сознания Ниргуна Брахман, который так и остаётся «Безмолвным, Безличным и Неподвижным». Ниргуна Брахман ещё связывают с Богом Парабрахманом. Мы пока не видим разницы в этих двух «именах» Ниргуна Брахман и Бог Парабрахман, ибо до конца не знаем, что они собой представляют. Определение Бога Парабрахмана Шри Ауробиндо даёт таким:
«БОГ в Своём изначальном бытии за пределами МАНИФЕСТАЦИИ и любого проявления, и ЗНАНИЯ есть абсолютный Парабрахман.
БОЖЕСТВЕННОЕ есть супракосмический вечный Парабрахман, поддерживающий своим существованием вне времени и пространства всю космическую манифестацию своего собственного бытия и природы в рамках ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ. Парабрахман – это АБСОЛЮТ, и именно поэтому его нельзя выразить в категориях знания. Можно иметь какое-то знание о Бесконечном, но нельзя познать Абсолют.
Все сущее на уровне бытия и небытия есть СИМВОЛЫ Абсолюта, созданные в его самосознании; через эти символы Абсолют можно познать в той мере, в какой они раскрывают или несут какую-то информацию об Абсолюте. Но даже знание о всей совокупности символов не даёт реального знания и представления об Абсолюте. Можно стать Парабрахманом, но нельзя познать Парабрахмана. Стать Парабрахманом означает возврат в самосознании к состоянию Парабрахмана, ибо вы и есть Он, только вы спроецировали себя в самосознании на уровень определенных категорий и символов, …, с помощью которых поддерживаете ВСЕЛЕННУЮ. Поэтому чтобы стать Парабрахманом, лишённым категорий или символов, вы должны выйти за пределы вселенной.» [8, с. 501—502]
Это определение помогает нам ещё более понять, что Ниргуна Брахман имеет в себе в виде «ядра» Бога Парабрахмана, обладающего самосознанием, но не проявляющего из себя никаких качеств: ни Пространства, ни Времени, ни Материи, ни Энергии и т. д. Получается, что, физически, Бог Парабрахман – это и есть «ядро» Чистого Единого Абсолютного Сознания (Структуры) Вечного, в котором всё есть, что только может быть. Но чем же отличается Бог Парабрахман от Ниргуна Брахман или это одно и то же?
Бог Парабрахман – это, скажем так, Верховный Бог без проявленных качеств. Он имеет в себе только Чистую Единую Абсолютную Структуру, например вселенной, и получает от Ниргуна Брахман Силу, чтобы её проявить. Но только они не имеют для этого, пока скажем так, Первовещества, в котором бы смогли это сделать. К тому же, самосознание Бога Парабрахмана и есть структурированный Божественный Свет5.
Можно, конечно, отождествить Ниргуна Брахман и Бога Парабрахмана, но мы всё же попытаемся предположить, что Бог Парабрахман уже имеет скрытое отношение к вселенной. Он содержит в себе её Чистую Единую Абсолютную Структуру и Сознание и не только их, но в непроявленном безкачественном виде. А Ниргуна Брахман содержит в себе скрытую Силу Света для будущего их Проявления. Брахман как бы разъединил между собой Структуру (Бог Парабрахман) и её Силу (Ниргуна Брахман).
Только пока нам непонятно, в чём они будут проявляться, ведь Ниргуна Брахман не содержит в себе понятия Первовещества? Понятие Бога Парабрахмана мы уже связываем только со Структурой конкретного Творения, например с вселенной. Его, конечно, можно сравнить с её «семенем», только оно как бы в природе ещё не существует, но уже имеет в нём место в виде Абсолютной «Идеи» будущего Творения.
Сагуна Брахман нам более близок. Он уже проявляется как вселенная под действием структурированной Силы-Сознания Света Бога Парабрахмана и Ниргуна Брахман и нам частично виден. Он уже обладает Пространством и Временем, Материей и Энергией. Учёные его изучают в меру своих возможностей. Упанишады его ещё связывают с Господом Ишварой, о котором мы пока не имеем знаний. Давайте и ему дадим определение:
«ИШВАРА (ВЛАДЫКА, ГОСПОДЬ)
Космический ДУХ – это господин, Ишвара всей ПРИРОДЫ, а индивидуальная ДУША является представителем Ишвары, его наместником, восприемником и господином над своей собственной индивидуальной природой и формой, составляющей часть универсальной энергии Природы.
Ишвара пребывает и внутри, и вне, и сверх космоса; Он есть то, что превосходит, поддерживает и даёт жизнь любой ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ; Он есть высший и универсальный БРАХМАН, АБСОЛЮТ, высшее «Я», высший ПУРУША. При этом Ишвара не является ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫМ БОГОМ мировых религий, существом, ограниченным своими качествами и свойствами, индивидуализированным и обособленным от всех остальных; ибо все персонифицированные боги есть не что иное, как ограниченные проявления, имена или божественные персоналии одного Ишвары; Ниргуна Ишвара, безличный и не обладающий качествами, – это другой аспект проявления Его бытия. Ишвара есть Брахман-Реальность, высшее «Я», ДУХ, проявленный как господин и обладатель своего собственного самосущего бытия, творец и обитатель вселенной, созидатель всех богов, превосходящий их по своей природе, Предвечный, Бесконечный, Неизреченный – Божественное ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ.» [8, с. 460—461]
Это определение Господа Ишвары даёт нам новые духовные понятия Дух, Душу, Пурушу, Высшее «Я», Трансцендентное, Брахман-реальность, которые мы обязательно исследуем позднее. А вот с Абсолютом мы уже совсем запутались. Ибо у нас всё и везде получается Он. Только мы взялись за очень серьёзное исследование и нам от новых понятий и символизма Веданты никак не уйти. Позднее мы обязательно исследуем Господа Ишвару, насколько это будет возможным. Пока же мы определимся, что он является Брахманом-реальностью, то есть напрямую связанным с проявленной вселенной. Только мы не знаем, в каком виде существует его связь с ней, но обязательно это выясним.
Тут же возникают два вроде бы аналогичных понятия: Бог и Господь. Нам не видна в них какая-либо разница. Мы вполне может назвать Бога Господом и наоборот. Только эти понятия – различимы. Бог Парабрахман, например, имеет отношение только к непроявленному Духу и является Творцом, а вернее сказать Абсолютным Эталоном для Проявления, а Господь Ишвара является Верховным Владыкой Проявления и управляет им, ведя его к Эталону Бога. Именно он и проявляет Дух. Тогда понятие Господа мы напрямую связываем с готовым Проявлением, а Бога – с потусторонним Духом этого Проявления.
Но что же собой представляют Сагуна Брахман и Господь Ишвара и есть ли между ними какие-нибудь различия?
Сагуна Брахман – это то, в чём проявляет себя Бог Парабрахман. Но это не только материальная вселенная, а ещё и другие вселенные в тонких материях, которые образуют нечто Трансцендентное. То, что мы видим, – это только его малая часть. Если Ниргуна Брахман – это Сила-Сознание Божественного Света, то Сагуна Брахман – это его полная противоположность: Несознание, Неведение, Божественная Тьма и присутствие Силы, обратной по полярности Силе Света Ниргуна Брахман.
Если Бог Парабрахман имеет в себе Чистую Единую Абсолютную Структуру вселенной, то Господь Ишвара обретает её постепенно по мере своего становления и проявления, но уже скрыто имея её в себе, даже не ведая об этом. Сагуна Брахман, в отличие от Господа Ишвары, – это «Нечто», дающее возможность получения Первовещества для проявления Бога Парабрахмана, как Духа, через Господа Ишвару. Оно являет собой будущее Вещество, которое мы далее назовём Материей.
Здесь мы даже можем предположить, что Ниргуна Брахман вместе с Богом Парабрахманом является некой «сферой» Брахмана, которая предназначается для выделения через Бога Парабрахмана Чистого Единого Абсолютного Сознания (Структуры) будущего Проявления и наполнения его Силой Ниргуна Брахман. Бог Парабрахман в Проявлении – это уже Источник структурированного Божественного Света, обладающего Силой-Сознанием. Он высвечивает из себя Чистую Единую Абсолютную Структуру, структурируя её, например, как конкретную задачу становления вселенной, но без каких-либо проявленных качеств: Материи, Энергии, Пространства и Времени. Мы подчеркнём ещё раз, что Бог Парабрахман имеет в себе только Чистую Единую Абсолютную Структуру, которая постепенно, по мере становления Проявления, наполняется Силой Ниргуна Брахман. Мы пока не знаем, что это за Сила, но обязательно её вычислим.
Ниргуна Брахман и Бога Парабрахмана мы можем символически сравнить со сперматозоидом. Парабрахман – это и есть тот сперматозоид, который мы все знаем. Вся его ДНК сосредоточена в его «головке». А «ядром» Ниргуна Брахман как раз является Бог Парабрахман, который как бы символически содержит в себе всё «ДНК» будущего Проявления Брахмана. А вот символический аналог Ниргуна Брахман в сперматозоиде мы ещё не открыли. Можно только предположить, что вокруг сперматозоида существует его скрытая энергетическая оболочка, «сфера» скрытой Силы (Ниргуна Брахман), которой хватает на «девять месяцев развития эмбриона» в матке матери. Эта «сфера» Силы вполне может быть соразмерна женской яйцеклетке, но она в нашем мире является невидимой, потому что принадлежит…, даже трудно сказать какому миру.
Сагуна Брахман – является полной зеркальной противоположностью Ниргуне Брахман. Вот он, символически, полностью соответствует женской яйцеклетке. А Господь Ишвара – её ядру, который существует внутри её. Получается, что в становлении вселенной участвуют: мужской аспект Брахмана, как Ниргуна Брахман и Бог Парабрахман, и женский аспект Брахмана, как Господь Ишвара и Сагуна Брахман. Вместе они, после их «оплодотворения», осуществляют феноменальное Проявление Брахмана.
Но есть ли подобные знания о них в других священных книгах? Давайте начало исследования Брахмана проверим по Книге Бытия. Возможно ли в ней совпадения с Ведантой по началу сотворения вселенной? Итак:
«1. В начале Бог сотворил небо и землю.
2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
3. И сказал Бог: да будет свет и стал свет.
4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил свет от тьмы.
5. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью.…»
Как это точно и целиком соответствует нашему описанию Брахмана. Мы тут же находим их полное соответствие. Итак, Бог – это сам Брахман, из которого всё и возникает. «Небо и земля» – соответственно Ниргуна и Сагуна Брахман. «Небо», которое мы относим к Ниргуне Брахман, далее по Книге Бытие больше не упоминается. В ней ещё будет встречаться символы «неба», но они уже будут относится к Сагуне Брахман. К Ниргуне Брахман ещё можно отнести «Дух Божий». Он явно содержит в себе все те структуры вселенной, которые должны обрести Проявление. Ещё утверждается, что внешне он довольно подвижен, раз «носится над водою». Понятие Духа явно намекает нам на тождественность его символического понятия Богу Парабрахману, но не Брахману. Давайте дадим и ему определение:
«Дух есть сознание, превосходящее РАЗУМ …, постоянно пребывающее в единстве с Божественным. Под Духом мы подразумеваем самосущее БЫТИЕ, обладающее бесконечной силой СОЗНАНИЯ и безусловно ограниченный Блаженством». [8, с. 429—430]
Чем это не описание Бога Парабрахмана, который пребывает в единстве с Ниргуна Брахманом? Естественно, он имеет своё собственное Бытие, которое, как нами предполагается, основано на Божественном Свете и его Чистой Единой Абсолютной Структуре. Ещё Бог Парабрахман обладает Силой-Сознанием, о чём мы говорили ранее. Мы вполне можем согласиться с тем, что библейский символ «Духа Божьего» и Бог Парабрахман – это одно и то же. «Дух Божий» (Бог) подтверждает нам то, что он тождественен Духу Брахмана. Мы обязательно уточним это позднее.
Сагуна Брахман, изначально, не имеет в себе качеств и является «безвидным и пустым» (ниргуна Ишвара), то есть не имеющим в себе никаких Структур (Сознания). Но «земля» ещё является «темной и бездонной». Понятно, что Тьма, как мы ранее утверждали, подтверждает принадлежность этого библейского символа Сагуне Брахмана. А вот библейский символ «без-дна» предполагает, что Сагуна Брахман – это тёмная «сфера», которая как раз и не имеет «дна».
Тогда подобной «сферой» должен тождественно обладать и Ниргуна Брахман. Но раз он не имеет в себе проявленных качеств, то и она будет «сферой» только Чистого Единого Абсолютного Сознания без Пространства и Времени, без Материи и Энергии. «Дух Божий» – это Бог Парабрахман, который носится над «водою», которую можно отождествить с ниргуна Ишварой и Субстанцией Сагуна Брахман («водой») для своего Проявления. Свет имеет отношение к Ниргуна и Сагуна Брахмана, которые, при своём первом энергетическом контакте, «запускают» процесс Проявления. Мы не станем далее разбирать Книгу Бытие. Это уже ранее сделано достаточно глубоко и полно [10, с. 46—72].
У нас осталось только два новых символа: «свет» и «тьма» с прописных букв. В следующей строке говорится о том, что «свет» – это «день», а «тьма» – это «ночь». Естественно, «днём» идёт работа по эволюционному становлению Проявления, а «ночью» – «переваривание» сделанного и накопление сил. Здесь мы видим два разнонаправленных процесса в Проявлении: работа (духовное действие), когда Бог Парабрахман через Господа Ишвару осуществляет Проявление вселенной, и отдых (материальное действие), когда вселенная расширяется и растёт, вбирая в себе их «дневную работу». Теперь нам осталось только исследовать самое начало Проявления, как начало возникновения вселенной.
За всеми возможными и невозможными пределами Пространства и Времени, как и внутри их, существует Брахман. Само его существование говорит о том, что он имеет в себе «Нечто», что делает его таковым. Если бы в нём совсем ничего не было, то он не был бы Брахманом. Мы пока не будем разбираться с этим «Нечто», которое содержит в себе в скрытом виде всё, что может и даже не может существовать. «Нечто» – это, конечно, символ нуля, но не символ пустоты. Пустоты в Брахмане, как и в нашей вселенной, нет и быть не может. В нём всё скомпенсировано и нейтрализовано до такой высшей степени, что превращается в «Нечто», не имеющего в себе никаких качеств и свойств. Но он остаётся обладающим Полными Абсолютными Сознанием и Силой, которые так же скомпенсированы. Их вроде бы нет, но они существуют.
В один прекрасный момент Брахман вдруг выделяет из себя две «сферы» Ниргуна и Сагуна. Что послужило ему начать это, нам определить довольно сложно. Но именно движение эволюционного становления Проявления, как описывает Шри Ауробиндо, даёт ему возможность в самом себе получить «Блаженство Сознательного Существования». Только в таком движении становления оно становится реальностью. В неподвижном Брахмане всё скомпенсировано, в том числе и Блаженство. Это только одно из предположений для начала становления феноменального Проявления Брахмана, которое мы можем принять.
Эти «сферы» хотя и выделены в Брахмане, но они так и остаются полностью скомпенсированными, как и сам Брахман. Они просто выделены им из себя, оставаясь им же. В начальный момент они даже могут и скорее всего сосуществуют раздельно. Далее Брахман «начинает» их структурировать. Тогда уже «внутри» этих двух «сфер», в их «нечто», возникают изначальные свойства и качества. В Ниргуна Брахман появляется Бог Парабрахман, благодаря которому тот обретает Чистую Единую Абсолютную Структуру (Сознание), наполняя её своей Силой. Теперь Бог Парабрахман содержит в себе не только Чистую Единую Абсолютную Структуру, например, вселенной со всеми её галактиками, солнечными системами, и даже кварками и ниже, всё до самой последней мельчайшей частицы, но ещё получает Силу от Ниргуна Брахман для своего проявления в Сагуне Брахман. Все они в нём уже расставлены по своим местам и даже определены их силы и качества, которые ещё не проявлены.
Получается, что теперь как бы нейтральность Ниргуна Брахман должна бы перестать существовать, но это не так. Как существует нейтральный Брахман, таким он и продолжает существовать и в этих двух «сферах», и даже во время своего Проявления. Его нейтральность ничем не нарушается, в нём ничего не прибывает и ничего не убывает. Каким он был, таким и остаётся даже в Проявлении, как бы «внутри» его.
Бог Парабрахман, получив от Брахмана Чистую Единую Абсолютную Структуру вселенной становится в начале Проявления Источником Божественного Света. Фраза из Книги Бытие «да будет свет» как раз говорит нам о том, что эти две «сферы» соединяются друг с другом, как бы «оплодотворяя» себя. Это позволяет возникнуть Свету в начале процесса Проявления. Этот Свет является структурированным, но не совсем Абсолютным по своей Структуре, каким является Бог Парабрахман. А теперь представьте себе, что тёмная «сфера» Сагуна Брахман, получив Свет, с ним сделает?
Естественно, она его тут же попытается отразить зеркально и обязательно будет ему сопротивляться. Но если давление Света от Ниргуна Брахман не изменится, то через некоторое время Сагуна Брахман прекратит своё сопротивление. Он повторит его в себе зеркально, нейтрализуя его и структурируя своё «Вещество» под него. Он далее запомнит его Структуру. Это и станет началом процесса Проявления вселенной.
Дело в том, что если сразу же полностью соединить эти две «сферы», то они тут же нейтрализуют друг друга, что растворит их, как бы вернув обратно Брахману, от которого они и не отпадали. Поэтому мы наблюдаем последовательный процесс становления Проявления, который позволяет осуществить Проявления без аннигиляции или при медленной аннигиляции. Дело в том, что, полностью оставаясь нейтральными в Брахмане, обе «сферы» должны стать единой духовно-материальной вселенной, обладающей качествами и свойствами, но существующими в безкачественном Брахмане. Здесь мы получаем противоречие: Проявления должно стать явленным и феноменальным, но в Брахмане оно должно остаться нейтральным, полностью скомпенсированным и даже как бы полностью отсутствующим. В нём ничего не должно измениться.
Этот процесс становления вселенной будет продолжаться до тех пор, пока всё Проявление не станет подобным по своей структуре Богу Парабрахману, а Господь Ишвара не станет полностью материальным и тождественным ему. Этот процесс Проявления вселенной и есть процесс Проявления Господа Ишвары в Материи при энергетическом единении его с Богом Парабрахманом. И здесь большая роль отводится человеку, который сегодня участвует в этом процессе, имея в себе и Господа Ишвару, и Бога Парабрахмана. Только он об этом даже не догадывается.
Пока мы на этом остановимся, ибо нам теперь предстоит понять из чего и как образуются Ниргуна и Сагуна Брахман в нём же самом?